《婦人畫報》中的留日女學生形象

【摘要】：從1905年日本《婦人畫報》創刊到大正時期結束，這段時間內中國女子留學日本經歷了從高潮到低谷的轉變?！秼D人畫報》中關于中國女留學生的報道不在少數，見證了日本對于中國留日女學生的形象由“良妻賢母”的形象到尋求解放的革命女性形象的轉變。

【關鍵詞】：近代日本；畫報；留日女學生；女性形象；中國女性觀

日本《婦人畫報》自1905年創刊以來，至今112年，仍以旺盛的生命力在女性雜志中活躍，這在世界報刊史上都是少見的。翻過歷史的長河，在100年前，世界發生巨大變化，尤其是隨著戰爭而覺醒的女性們，不管在歐美或是東亞，都紛紛舉起興女權的大旗。而《婦人畫報》應時勢而起，為女性教育與思想啟發而不斷發送著各色信息。

在《婦人畫報》的研究中，筆者按關鍵字“清國”“滿洲”“中國”“支那”進行篩選，得到1905年到1927年《婦人畫報》中出現的對中國的報道共計83件。其中讀物與畫報各占41%與39%?？梢钥闯?，總的來說，畫報與讀物數量相當。全文將從圖像與文字兩個方向入手，對中國留日女學生的形象進行分析。

一、下田歌子與實踐女學校

在對中國女性的所有報道里，有一部分人是特殊的，因為她們長在中國，學在日本，思想和學識都受著日本社會的熏染和日本女子教育的影響，她們就是在日的女留學生。在統計時筆者發現，《婦人畫報》對中國留日女學生的報道集中在1905-1912年，而到1912年以后報道數量為0。這是為什么呢？

女子留日之原因，可以從清末女子教育覺醒開始說起。1896年，梁啟超在《時務報》中說道“中國女學之道廢之久矣。海內之女二萬萬，求其解文意，嫻雕蟲，能為花草風月之言者，則已如鳳毛麟角，若稍讀古書能著述，若近梁端氏王照圓氏其人者，則普天率士幾絕也。今夫彼二子之所能者，烏得為學問矣乎？而其聊絕也若是。記曰：‘人不學，不知道’群二萬萬不知道之人，則烏可以為國矣！”他指出傳統女子教育之弊端，倡導興女學，并把女學與“保國、保種、保教”聯系起來，指出“天下積弱之本，則必自婦人不學始”，并說“女學最盛者，其國最強，不戰而屈人之兵，美是也”，“女學次盛者，其國次強，英、法、德、日本是也?！?/p>

1898年前后中國社會開始意識到女子教育的重要性和迫切性，在進步人士的提倡下，國內開始發展女學。但由于沒有足夠的女教員，因此鼓勵留學日本，這在一定程度上推動了女子留學的發展，并且與之后的日本東洋婦人會派遣女子教員至中國有相當大的關聯。

至于為何選擇日本，“一是日本女子的文化程度與我國相去不遠，中國女子的才智能夠趕得上她們，二是中國與日本距離較近，便于往返，三是學費節省，便于苦讀。”當然，還有一個原因是前期有大量的男子留學生赴日，或父兄在日學習，故有一定的留學基礎。

接收女子留學生數量最多的是帝國婦人協會附屬實踐女學校（簡稱實踐女學校），而其校長則是華族女學校學監、帝國婦人協會會長下田歌子。下田歌子在1893-1895年間留學歐洲，對于西力東漸產生危機意識，在甲午戰爭之時曾說“對于日清在如斯炮火中相見，仿佛如兄弟相殘，卻被歐洲列強得了漁翁之利”。這種連帶感和危機感使她形成了中日一體的“東洋圈”認識。對于早期中國的女子留學事情，更是直接發出邀請：“我當七八年前，即思貴國女子來此游學，以求輸入文明，我亦知貴國之人無肯信者，然希望或一二人先嘗試，以觀有效無效，不亦可乎？”

實踐女學校的校規第一條指出了其辦學的目的：“本校以啟發本邦固有的女德，應用日進的學理，教授現今適應社會的實學，以培養賢母良妻為目的?！苯逃颇吭O置依據本科（兩年）、特別科（一年），以及工藝速成科，所設科目不同，課時相異。課程大體都包含：修身、教育、算數、地理、體操、唱歌等，涵蓋德育、智育、體育三大項教育。1907年《婦人畫報》第3卷第2號中就有一張中國女子留學生在實踐女學校上體操課與算術課的照片。

中國女子最初入學只有一人，在1901年入學，姓名不詳。次年，隨著4名清朝的女子留學生入學，實踐女子學校在1902年設立了“清國女子部”，在組織上建立了接收留學生的態勢。第一次具備規模而正式的官派女子留日活動是在1905年7月，湖南派遣20名女學生就學于實踐女學校，開啟了女子留學的高峰期。到1907年12月，中國留日女學生人數達139人，并在東京成立了中國留日女學生會。

中國女子留學生在日本的活躍，在日本社會引起積極的評價和廣泛的關注。他們評價女子留學生“舉止嫻雅，志趣高尚，彬彬有禮”另據下田歌子評論中國留學生“中國婦女概言之，伶俐且敏慧，教以一事，不崇朝而已諳熟不忘，亦有一隅反三者。在待人接物上嫻于交際，而巧應對，今觀其情態，旋似美國婦人，此明標進取氣象者，非吾邦婦人，專以溫順貞婉為要之可比也?！?/p>

1906年9月1日第2卷第11號中有一張照片，是從實踐女學校畢業的中國女子留學生與她們的作品。最初從實踐女學校最初畢業的是留學生是兩個人：陳彥安與錢豐寶，畢業于1904年7月16日。陳彥安在日留學期間以及畢業之后都積極推進女子留日事業，寫有《勸女子留學文》：

“不登山者不知泰岳之高，不赴海者不知滄溟之深。我中國女子日居深閨，耳無所聞目無所見。故外國之如何強盛，中國之如何衰弱，女學之如何不振，毫不相關，以為此男子當為之事，我乃女子不必干預也。噫謬矣。（中略）我國東海相望區區三島之日本，維新以來僅三十余年，國中之女子誦讀之聲無間。都鄙即至專門高等之學。卓然成材者亦不乏人。我國女子所以不如人者大有三：不問外事一也；不讀書二也；終身依賴于人三也。于是坐聽為人奴隸玩弄，皆茫茫然以為女子當如此。（下略）”

陳彥安后成為駐日公使章宗祥的夫人，在1916年來隨章宗祥赴日后仍積極鼓勵女子留學。并在1917年《婦人畫報》第135號中發表文章《支那婦人與日本婦人》，對比中日婦女特點，強調了中日同根同源，有著不乏分割的關系。

到1908年，實踐女學校改組，將女學校與工藝學校合并，修改規章制度，進入全面改造時期，在這一時期，實踐女學校設立的留學生部也修訂章程，將“速成”課程改為“充實”的課程。但此時中國女性卻已經把學習的眼光投向了歐美。1909年與1910年是實踐女學校中國畢業生最多的兩年，1909年為44人，1910年為23人。但這兩年間的入學者卻在逐漸減少。到辛亥革命1911年，畢業生就只有4人了。

在《婦人畫報》1907年（明治40年）10月的名家談片的版塊中，下田歌子投稿的文章《清國女子留學生》中談到1907年開始清國女子留學生減少的情況。

“清國留學生的減少的理由，或政治或外交，坊間皆有說法，我等婦人教育從事者唯有誠心誠意指導她們，以愛之淚洗滌其缺點，若能使其中少數人能擁有日本人的親切和高義，那便算達成我們的一定的目標了?！?/p>

說到選擇去歐美留學的中國女學生們，下田歌子表示：

“不管她們去美國留學或德國留學，都是她們的自由，我們無權干涉。只是我認為對于中國來說，去美國留學不太符合她們的利益。物有先后順序，歷史也是如此，一直以來被極端束縛的蟄居主義的婦人突然去了開放的美國，這樣突然的飛躍性變化，假使教育家們也有許多不適應之處，更何況普通的女子。”

可見在下田歌子的眼中，中國女子，是“被極端束縛的蟄居主義的女子”，結合她自身在歐洲留學的經驗，認為中國婦女接觸到歐美社會后會產生許多“不適應之處”，關于這“不適應之處”她在文章中她談到：

“凡是被絕對束縛的人突然到了一個極開放的地方，其弊端就會顯現，特別是支那婦人的最大的缺點就是德育方面，我們學校正是考慮到這一點，故以舍監為首的教員們都注意努力地嚴格教育她們?！?/p>

此處的“德育”也就是“女德”的教育，以培養“良妻賢母”為宗旨，日本的女子教員皆“嚴格教育”女子留學生提高自身修養，在思想方面遵守中日兩國都有的傳統倫理，而去了“極開放”的歐美后，下田歌子擔心中國的女子在思想上會產生激越的民權論，要求獨立自主，這與她的教育理念和“賢母良妻”的女性觀是不符合的。

要言之，女子留學日本熱潮的下降的原因，一是在辛亥革命的影響下，國內新式女學堂的增多，以及留日女學生學成回國和日本派遣女性教習來中國參與女子教育，大大緩解了國內女教員的不足，滿足了國內對新式女性人才的需求，加之中國女性已不滿日本的“良妻賢母”教育，選擇赴歐美留學的人逐漸增多，從1908年到1911年，中國赴日留學的女學生數量并沒有太大增加。這也解釋了為何1913年以后《婦人畫報》幾乎沒有中國女子留學生的報道。

二、實踐女學校的生活

在《婦人畫報》中出現的關于中國留日女學生的8張圖像資料中，有身著和服與實踐女學校的教員的合影；也有從實踐女學校畢業時的全體肖像，照片角落還附有她們的作品；還有在實踐女學校中做體操和學習算數的光景的照片；寄宿生活的照片。這些照片中的留日女學生身著女袴，梳著高高的和式發髻，服裝、發型幾乎與日本女子無異。隨著中國女子留學生在日本的活躍，她們的身影屢屢見諸報端，且在日本社會引起積極的評價和廣泛的關注。上海作新社出版的雜志《大陸》轉載了日本的一篇報道：

中國女學生留學于日本者之聲價

“近中國赴日本留學之女學生，凡有十余名，日本人甚器重之，嘗評論曰：

有中國女子數人，航海來日本，在日本女子教育大家華族女學校學監下田歌子先生監督下肄業。中國女子留學海外者，由此發軔?？芍袊饲髮W之心漸熱矣。此等留學生，舉止嫻雅，志趣高尚，對日本人亦不懼憚，而彬彬有禮。逈非日本婦人所能及。留學生中，其夫有留學于東京者，觀其會面時，應接之儀式，周旋之情誼，實為平等。昔聞中國男尊女卑，自今觀之，殊不然也。男子對女子如此殷勤鄭重，豈有以奴隸待女子者。是則支那女界，對社會雖無勢力，而在家庭亦殊自由也?！?/p>

從這里可以看出當時除了評價女子留學生“舉止嫻雅，志趣高尚，彬彬有禮”之外，她們與丈夫相處中也能成立男女對等的關系，相對來說具有進步的感覺。

三、在日本的社會活動

除了實踐女學校的照片外，還有1909年在東京神田區青年館舉辦的，由實踐女學校、東洋女藝學校、女醫學校的中國女學生所發起的為上海興辦女學校建設募集經費而舉辦的音樂會的照片。對于興辦女學，留日女學生不遺余力，除了舉辦募捐活動外，還在報刊雜志上號召中國女子興女學。燕彬在《新女界雜志》中明言：“本社創辦雜志，原以開通風氣，提倡教育，為最要之主旨。”“所以本報提倡女權，是要指望大家先從真實學問下手，然后從事各種事業?！薄肮收撆又畷r代，其與國家之密切關系者，就普通論之，當以教育為急?！?/p>

留日女學生能有如此巨大的社會影響力和號召力，在于她們組織社團，編輯報刊，在日本發表言論，將在日的女留學生們集結在一起。比如1903年，以胡彬夏為首的10余名留日女學生設立了第一個留日女學生團體：“共愛會”，她們將其宗旨定為“振興女學、恢復女權、盡國民之天職”。她們每月寫文章，登報發表，在1903年的《江蘇》第2、3期中就有共愛會成員胡彬夏，方君笄等人的關于呼吁婦女同胞求解放的文章刊載。方君笄在文章《興女學以復女權》中寫到“中國女子之無權，實由于無學，既以無學而無權。則欲倡女權，必先興女學。（中略）試觀，泰西諸國女學大興，女權亦盛可以如矣。吾愿同胞之有志恢復女權者，必先以興女學為事”。號召中國女子振興女權，恢復女權。

1905年，秋瑾在日本留學期間，組織“女子雄辯會”，通過女子集會演講來宣揚革命、提倡女學。到了1906年9月，燕彬、李元等人在東京成立了中國留日女學生會，以“聯絡感情、交換知識、推廣公關”為宗旨，并創辦了機關刊物《留日女學生會雜志》，號召留日女學生協作起來，追求解放。1907年何震在東京組織了“女子復權會”，并創辦會報《天義報》，成為無政府主義女子復權運動的主要思想舞臺，這也是在女界革命中態度最激進的一個女學生團體。

在女子留日高潮的這十年左右時間中，雖接受著“良妻賢母”的教育，但留日女學生們的思想卻漸漸與日本的女子教育背道而馳，走向了革命方向。1909年2月，陳以益在《女報》第2期上發表《男尊女卑與賢母良妻》的文章，指出“今賢母良妻，猶識字之婢女，而其子其夫猶主人。賢母良妻之教育，猶教婢女以識字耳，雖有若干之學問，盡為男子所用。并在文章中呼吁女性“勿以賢妻良母為主義，當以女英雄豪杰為目的?！?/p>

在中國國內革命浪潮的影響下，日本接受先進思想的女學生們也紛紛投身革命。與早期提倡女學相比，適應中國革命的女性豪杰更值得鼓勵與培養，因此有人提出：中國女子教育之方針應為“國家主義的”：

“女子教育之于中國，其關系固不待言。然奴隸的教育，與國民的教育異；物質的教育，與精神的教育異。種如何因，即收如何果，則施錯之方針，宜早定也。本社恐僅就個人意見，不足以端海內之趨向，愿我同胞，各抒偉論，以解決此問題。謹擇尤登布，庶從事斯道者，有所折衷焉?！?/p>

“日本的教育雖普及，究其實際，因被男界限制之故，所得者僅物質上的文明。所造就者，良妻淑女，其上選也。物質的教育尚屬粗淺層次，其所培養的良妻淑女更適合‘家族的婦人’時代，而非目前急需的‘國家主義的婦人’”

可見在這一時期，留日女學生的革命情緒高漲，不以習得“賢母良妻”為豪，反以抵制。留日女學生的活動動向也由興女學、復女權逐漸轉變為帶有愛國主義的革命傾向。

四、結語

《婦人畫報》創刊于1905年7月1日，時至今日，仍然每月一日發行雜志。。在它的黑白彩色書頁之間，不僅記錄著日本女性100多年的生活，也記錄著中國留日女學生的生活。

留日女學生經歷了日本的“賢妻良母”論指導下的教育，到反抗“賢妻良母”教育，其在《婦人畫報》中的形象也完成了““舉止嫻雅，志趣高尚，彬彬有禮”的賢婦形象到“興女學，復女權”的進步女性形象，最后到“愛國主義”女學生的形象的轉變。

在這個過程中，圖片的效力以其“觸于目者感于心，見諸圖者印諸腦”的力量，在文字的雙重作用下，無形中使讀者形成了一個立體的中國留日女學生的形象。

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