淺談中國(guó)繪畫(huà)中的技法之“骨法用筆”

【摘要】：在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的繪畫(huà)史中，“六法”是中國(guó)繪畫(huà)學(xué)上至關(guān)重要的“紐帶”，不僅站在畫(huà)家角度的基礎(chǔ)之上還是理論家，無(wú)不尊之為至理名言。在眾多的藝術(shù)綱領(lǐng)中，最為完整嚴(yán)密的就數(shù)“六法”了，隨著時(shí)代的更替，綜前啟后，它在中國(guó)繪畫(huà)史的發(fā)展上產(chǎn)生了巨大的影響。

【關(guān)鍵詞】：繪畫(huà)；書(shū)法；骨法

一：“骨法用筆”的來(lái)源

“六法”出現(xiàn)最早的地方就是南齊著名繪畫(huà)理論家謝赫《古畫(huà)品錄》一書(shū)的《序》中：“六法”者何？一、氣韻生動(dòng)是也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)位置是也；六、傳移模寫(xiě)是也。骨法用筆，顧名思義，可以歸屬于用筆的法則范疇，是中國(guó)繪畫(huà)法則論的特殊矛盾。到了唐代，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》里也曾指出：“夫應(yīng)物必在象形，象形需傳其骨氣，骨氣、象形皆本于立意，而歸乎用筆?！碧热粑覀円晃兜淖非笮蜗螅闳缣K東坡所說(shuō)：“繪畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童齡”，因此繪畫(huà)中不僅要求形似還要有骨氣，所謂的骨氣就是形象以外的氣，并且要表現(xiàn)在畫(huà)面中的骨氣，然骨氣和形象皆本于立意。一位畫(huà)家是否擁有一種意味，最后都要落實(shí)到用筆上，可見(jiàn)立意的重要性。

然“骨法”一詞，在秦漢六朝中，的確有著“骨相”的解釋。即使骨法一詞可以表示骨相、相法，但是，那僅僅是骨法相面和相面的骨法，而不是骨法用筆和用筆的的骨法。應(yīng)物如果從這個(gè)角度出發(fā)是同樣的深意，可以應(yīng)用到詩(shī)文上，或者舞詠，但都和繪畫(huà)象形無(wú)關(guān)。因此骨法也一樣，是用筆的骨法，而不是相面的骨法，也不是指人物畫(huà)中的人物相貌體格，只是單純的指用筆而不是其它。繪畫(huà)中的“骨法用筆”就像是書(shū)法家書(shū)通過(guò)最簡(jiǎn)潔的措施表現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的粗、細(xì)、快、慢、枯、榮、厚、輕，這些都可以在用筆之間體現(xiàn)出來(lái)，而這對(duì)提高中國(guó)畫(huà)的意味起到極大的作用。正所謂書(shū)畫(huà)同源，同源于自然天地之大美。

二、“筆用法骨”或“用筆骨法”

自古至今，在用筆上既要求用筆要有骨（骨架、骨勢(shì)、骨力、骨質(zhì)），他們指的都是內(nèi)在的性質(zhì)，實(shí)際上是求經(jīng)、緯、力三者歸屬于古法之中，因?yàn)橹黝}情感和生命內(nèi)氣、客體形神和天地之氣以及形式美的本體要素皆包含于其中，可以說(shuō)對(duì)用筆的要求達(dá)到了一個(gè)新高度。在中國(guó)畫(huà)的一筆的用筆中，內(nèi)在的包含量是世界上任何畫(huà)種的用筆（劉海粟所說(shuō)的“筆致”、“筆觸”）都無(wú)可比擬的。雖然如此，從宋代到清朝，中國(guó)畫(huà)用筆只是有了通向本體自律的優(yōu)越的內(nèi)因條件，而尚未真正達(dá)到本體的自律境界。它的自律性尚停留在經(jīng)驗(yàn)性的自律階段，沒(méi)有從理論的高度給予學(xué)科性總結(jié)，但在揚(yáng)州八怪以后便不一樣了。因?yàn)椤肮恰睂?duì)“筆”的約范，使“筆”的質(zhì)量不斷提高，“筆”的技法不斷成熟，“筆”的形式不斷豐富，“筆”的能量不斷擴(kuò)大，最終由自然狀態(tài)進(jìn)入必然狀態(tài)得用筆，由具有自律的能力進(jìn)而具有了自律的形式表現(xiàn)，同時(shí)，用筆將與“形象物應(yīng)”“隨類賦彩”協(xié)同，達(dá)到筆出骨必隨之，來(lái)去于毫厘之末，此即為“筆用法骨”或“用筆骨法”。即一用筆，就符合骨法；筆之所用，法即同骨。未來(lái)的筆可能會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)和人的思維方式的發(fā)展而不拘一格、別出新境，各種奇形怪狀的筆和無(wú)筆之筆都可能出現(xiàn)，歷史上張?jiān)?、王墨的頭發(fā)畫(huà)，蘇軾的甘蔗畫(huà)，潘天壽的指畫(huà)，劉海粟、張大千的潑彩、潑墨，甚至是現(xiàn)如今的玻璃水印、火畫(huà)、羽毛畫(huà)、火藥畫(huà)，劉國(guó)松的飛拓法和撕紙筋法，各種各樣的筆法的變意變量，愈加離奇古怪，這些依舊從屬于“六法”，因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，只要是骨氣、骨力、骨質(zhì)、骨架的追求，無(wú)疑都符合“六法”的原旨，并符合中國(guó)民族藝術(shù)精神和思維方式。只是，“骨法用筆”作為中國(guó)畫(huà)的特征論的價(jià)值有可能減弱，因?yàn)槲磥?lái)的筆多樣化實(shí)已經(jīng)灼見(jiàn)使筆成為了一種抽象的存在，實(shí)是“跡”而不是筆了。

此時(shí)“骨”將更進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)學(xué)概念，中國(guó)畫(huà)的特征將主要由“骨法”而不是由骨法用筆來(lái)決定，即看所謂的“用筆”（廣義的筆）是包含了骨氣、骨力、骨質(zhì)、骨架多種因素的質(zhì)和量，還是僅以一種單一的工具材料性能的顯現(xiàn)為主宰。前者便是中國(guó)畫(huà)的特征，后者便是自律的背反。因此，筆法的極高階段便是骨法，而骨法便與墨法合稱為另一個(gè)范疇，也未可知。所以從此一點(diǎn)上看，中國(guó)畫(huà)只可能有無(wú)毛筆法、無(wú)線法，不存在絕對(duì)的沒(méi)骨法。歷史上潑墨、點(diǎn)篤、渲染、指畫(huà)······都是有骨的，因而也都可以用“骨法用筆”來(lái)鑒賞批評(píng)，所以它所表現(xiàn)的世情的演化、時(shí)序的生機(jī)，現(xiàn)實(shí)了我們民族審美認(rèn)識(shí)的高度和恢弘。直到一千多年后的今天來(lái)研究，還是感到泱泱生機(jī)，起而洋洋撲面，繼而直秀肺腑，終而令人如入畫(huà)境。它絲毫沒(méi)有因時(shí)間的流逝而失去活力；相反，卻正乘著時(shí)代的火箭，啟動(dòng)著青春，駛向未來(lái)。（指導(dǎo)老師：徐文生）

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