淺析孔子“仁”的思想及其現(xiàn)代意義

【摘要】：孔子的“仁”內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，今天堅(jiān)持“仁”的要求，仍然具有較強(qiáng)價值。基于此，本文選擇這樣一個課題進(jìn)行研究。在總結(jié)孔子“仁”思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，梳理孔子提出的行為要求并闡述其時代價值。

【關(guān)鍵詞】：孔子；“仁”；內(nèi)涵；意義

孔子是中國著名思想家、教育家更是中國儒家的創(chuàng)始人，孔子思想中“仁”的思想內(nèi)涵頗為豐富，是孔子思想的重要代表思想。孔子“仁”的思想在當(dāng)時社會發(fā)展中具有很強(qiáng)的時代意義，符合如何“出仕”的行為要求，而在今天看來，孔子的這一思想同樣有著一定的社會價值和意義。基于此，本文選擇這樣一個課題，從孔子“仁”的思想內(nèi)涵出發(fā)，概括孔子“仁”的思想中包含的內(nèi)容，并總結(jié)孔子“仁”思想行為實(shí)踐的指導(dǎo)做法，根據(jù)這些內(nèi)容，結(jié)合時代發(fā)展現(xiàn)狀，闡述孔子的“仁”具備的現(xiàn)代意義和價值。

一、孔子“仁”的思想內(nèi)涵

（一）“克己復(fù)禮”的主張

孔子關(guān)于“仁”的思想中，“克己復(fù)禮”是“仁”思想中的重要內(nèi)涵，讓自己遵守禮的主張，按照禮的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，這就是“仁”。孔子主張，“己所不欲，勿施于人”，這是對“克己復(fù)禮”較為準(zhǔn)確的闡述，自己不想要做的，也不要求別人去做，就是幫助自己克制自己的不當(dāng)行為，讓自己的不當(dāng)行為符合“禮”的要求。這是“仁”的思想內(nèi)涵，不僅是對自己要做到“仁”，也就是遵守禮儀規(guī)范，對別人也要做到“仁”，推己及人的思想我們在孔子的主張中隨處可見，這其實(shí)也是孔子對“仁”的進(jìn)一步闡述。

（二）“篤于親”的主張

孔子說，“君子篤于親，則民興與仁”，就是說如果君主能夠親近百姓，對百姓和善，那么百姓就能因?yàn)榫鞯娜实露钆d旺，這表現(xiàn)出孔子對君主角度提出的“仁”的思想內(nèi)涵，君主如何才能成為有“仁德”的人，就是要親近百姓。而這與孔子主張的向外推廣思想一脈相承。從如家的諸多學(xué)說來看，諸如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的主張很多，就是希望通過愛一個人推廣到愛更多人，雖然孔子這是從君主的高度提出的要對別人親近，同時也是從側(cè)面為百姓的“仁”的踐行提出了一些看法。所以，“篤于親”是孔子“仁”思想中的重要內(nèi)涵。

（三）“子罕言利”的主張

盡量少的去追求要求“利益”這是孔子“仁”的思想主張，也是貫穿儒家思想主張中的一條線，孔子說，子罕言利，與命與仁，之后孟子主張君子應(yīng)該先義后利，而百姓則可以先利后義，對待不同的人，儒家有不同的主張，但是其核心都是希望百姓能夠獲得好的生活，只有在物質(zhì)上得到了一定的滿足才能夠做一個“仁人”。因此，即使孔子所提倡的“一簞食一瓢飲”其實(shí)也有對物質(zhì)的一定說明，子罕言利也要有一定的“利”的追求，這與孔子提倡的“出仕”思想相吻合。人的優(yōu)秀并不是為了隱居，就是為了能夠走上仕途，讓更多人成為“仁人”，宣傳“仁”的思想。因此，子罕言利我們從少言利和并不是不言利兩個方面總結(jié)了孔子“仁”在這一方面的思想主張。

二、孔子“仁”的做法要求

（一）“我欲仁，斯仁至矣”

孔子對一個人如何能成為“仁德”的人提出了自己的主張，其中最簡單的也是最直觀的就是他所提倡的“我欲仁斯仁至矣”，就是說，如果一個人想要成為仁人，那么他就能成為仁人，這個時候“仁”已經(jīng)來到了。佛家云，放下屠刀，立地成佛，放下了殺戮也就有了仁愛之心，有了這樣的心也就有了佛性，在儒家，如果一個人想要成為一個好人，成為一個“仁人”，當(dāng)有這種想法的時候，其實(shí)“仁”就已經(jīng)在路上。雖然我們看孔子的這句主張如此平淡無奇，甚至沒有給出我們一些大的道理，但是，這個理論確實(shí)可以被我們接受。孔子的弟子向孔子求教，就是因?yàn)榭鬃拥牡茏佑邢蚩鬃訉W(xué)習(xí)的想法，所以，不論孔子給出這個弟子什么樣的建議，他們都愿意遵照執(zhí)行。這也是后來有了孔子弟子不同的發(fā)展，形成了儒家典籍《論語》的原因。因此，個人意志是非常重要的，主觀的接受這是基礎(chǔ)也是前提。

（二）“克、伐、怨、欲不行焉”

克伐怨欲這是現(xiàn)在形成的一個成語，也是孔子提出的不符合道德要求的四種行為，孔子認(rèn)為，“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣”也就是說如果一個人不會是好勝的，驕傲的，總是充滿怨念的，總是希望獲得更多的，那么這個人就可以成為“仁人”。一個人爭強(qiáng)好勝難免會耍心機(jī)用手段，對一個國家的君主來說，如果君主是好勝的君主就會總是發(fā)動戰(zhàn)爭去攻打其他國家搶占土地，那么百姓就不能有好的生活，這樣的人不論是百姓還是君主都不能成為仁人。如果一個人是傲慢的，看不到別人，就不能做到推己及人，更不能己所不欲勿施于人，所以，從這些方面來說，一個人只有是謙虛的，能夠與別人平等相處的才有可能成為“仁人”。如果一個人總是抱怨充滿怨念，他就不能用寬容的心態(tài)對待別人，這與孔子要提出的“五行”中的“寬”完全背道而馳，所以這樣的人也不可能成為仁人。那些貪婪的人，對物質(zhì)要求總是不能滿足的人，總是想要掠奪，更不能接受“一簞食一瓢飲”的生活，只有對“利”的追去，做不到殺身成仁，舍生取義，這樣的人不可能成為孔子認(rèn)為的“仁”。所以，孔子認(rèn)為，只要能夠遠(yuǎn)離這幾種行為，一個人就有可能是有“仁”的人。

（三）“能行五者于天下，為仁矣”

五者孔子將其界定為“恭、寬、信、敏、惠”，恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功。惠則足以使人。帶人恭敬別人也會對自己恭敬，就不會受到侮辱；對別人寬厚別人也會對自己寬容就能得到重任的支持；對別人誠實(shí)能夠做到言必行、行必果就能得到別人的信任；對待事情聰敏機(jī)智工作效率就會大大提高；對待別人有恩有惠，在一些事情上就能很好的讓別人為我們所用。孔子提出這樣的主張雖然帶有一定的目的性，希望對方給予我們一定的回應(yīng)而不僅僅是單方面的付出，但是，我們也確實(shí)能夠從孔子的主張中看出，孔子認(rèn)為，做一個“仁人”，應(yīng)該做到哪幾個方面，這些方面做好了，也就距離“仁”更近了一步。

三、孔子“仁”的現(xiàn)代意義

（一）符合“以人為本”的要求

孔子提出的“仁”的主張都是從人的角度出發(fā)的，比如他對利、義之間關(guān)系的看法，他沒有空洞的高屋建瓴的要求人們必須要追求“義”，每個人都要做到能夠舍生取義，而是將利、義區(qū)別性的看待，他仍然認(rèn)為人都應(yīng)該有基本的生活保障才能有更高層次的追求，所以，他看重任的價值，在這個基礎(chǔ)上提出的“仁”是符合我們現(xiàn)在“以人為本”要求的。孔子其他與之有關(guān)的要求無疑都是對孔子“仁”思想的擴(kuò)展，不論是個人的修身還是國家的政治，孔子的觀念都希望個人能夠提高個人的修養(yǎng)，國家的君主可以重視百姓的疾苦與生活，他將百姓和人民放在前所未有的高度上。而且孔子不近鬼神，他重視“人”本身，這也是比較直觀的體現(xiàn)。這在我們今天仍然有重要的借鑒意義。

（二）符合社會主義核心價值觀的要求

孔子提出的“仁”無疑與道德建設(shè)有很大的關(guān)系，我國提出了24字社會主義核心價值觀，從國家、社會、個人等多個角度提出了道德建設(shè)的目標(biāo)，而在上文我們分析的諸多孔子關(guān)于“仁”的表述和要求中，我們都能看到其中的影子。比如，孔子提出的“五行”，希望每個人都做一個恭敬、寬容、誠信、聰敏和對人恩惠的人，這與社會主義核心價值觀中個人方面的要求不謀而合，所以，對孔子“仁”思想的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，與今天構(gòu)建社會道德有很大關(guān)聯(lián)性，其存在具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）能夠指導(dǎo)人的行為習(xí)慣

孔子說，只要一個人是希望自己能夠成為具有“仁”的品質(zhì)的人的，這個人就已經(jīng)是仁人了，這在最基礎(chǔ)的層面告訴每個人應(yīng)該是向善的，儒家認(rèn)為，人之初，性本善，所以，儒家希望每個人將自己的這種善良繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，那么每個人都能成為具有“仁”的品質(zhì)的人。不論是孔子提出的“仁”的主張還是與之配套論述了的諸多行為要求，這都為我們現(xiàn)代人待人接物提供了一定的指導(dǎo)，也提出了一定的要求。如果我們真正能夠按照孔子的要求行事，我們的行為習(xí)慣會有更大的改變，道德水平會有更大的提高。

孔子的“仁”的思想內(nèi)涵豐富，同時孔子也為我們提出了一定的要求和做法目標(biāo)，在今天，孔子的這一思想仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。希望孔子的思想精髓能夠得到合理的發(fā)揚(yáng)和宣傳，讓社會的整體道德發(fā)展更上一層樓。

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