《另類方法另類現(xiàn)代》讀后感

【摘要】：高名潞先生《另類方法另類現(xiàn)代》一書是對現(xiàn)代藝術(shù)的理論研究，于當(dāng)時(shí)的“新”在于點(diǎn)明中國現(xiàn)代藝術(shù)方法論的缺失以及迫切需要建立自己的方法論，并提及中國現(xiàn)代藝術(shù)中的本土文化因素及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。幫助大家理清關(guān)系，從更多的角度觀看中國現(xiàn)代藝術(shù)，為大家了解中國現(xiàn)代藝術(shù)提供了理論支撐。但是由于現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究的幾個(gè)特性導(dǎo)致了不管是任何時(shí)期的藝術(shù)理論研究都有其局限性。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)理論研究；時(shí)效性；典型性

《另類方法另類現(xiàn)代》是高名潞先生于2006年出版的有關(guān)中國現(xiàn)代藝術(shù)的專業(yè)書籍。書中針對中國現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象，高名潞先生首先進(jìn)行了深入的剖析，提出關(guān)于中國現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中存在的諸多問題，并提出了自己的理論觀點(diǎn)。此書和諸多卷軼浩繁的書籍完全相反，薄薄百十來頁，但卻見解精辟，立論清晰。

在第一章中先生明確指出，中國的現(xiàn)代藝術(shù)迫切需要建立起一種方法論意識。不僅是藝術(shù)家創(chuàng)作需要方法論，對批評和理論以及策劃也都需要一種方法論。但具體的情況是，中國目前普遍盛行“反原創(chuàng)性的實(shí)用主義”，品牌意識被弱化。長時(shí)間以來中國沒有在自己的現(xiàn)代藝術(shù)方法論和體系上有突出的建樹，這與我們對現(xiàn)代性的價(jià)值思考有關(guān)。在任何時(shí)期，中國的本土文化的建設(shè)問題，從來沒有離開過現(xiàn)代性的討論。對于 “現(xiàn)代性” “現(xiàn)代主義”的區(qū)分，高名潞先生是這么說的：“現(xiàn)代性”，是對現(xiàn)代社會(huì)和人文價(jià)值哲學(xué)性的思考。而 “現(xiàn)代主義”，則是指某些具體化風(fēng)格化了的現(xiàn)代性。在中國和第三世界國家，不存在可比的現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義在中國是一種偽命題。在中國，藝術(shù)被看作中國的整一的社會(huì)現(xiàn)代性（更多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)）的一部分，試圖整合審美、宗教、及政治為一個(gè)有機(jī)體。對整一的過于強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)批評的方法論缺失。而中國現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)不知不覺掉入西方后現(xiàn)代主義和全球化話語中，中國的現(xiàn)代藝術(shù)家怎樣將傳統(tǒng)的資源轉(zhuǎn)化到當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，成了一個(gè)重中之重的問題。通過藝術(shù)家的創(chuàng)作和方法論是可以去檢驗(yàn)中國的一些本土文化因素是如何在藝術(shù)家的作品中轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的運(yùn)用。

高名潞先生認(rèn)為徐冰是一個(gè)更為關(guān)注語言運(yùn)用本土語言的藝術(shù)家。在他的作品中可以看到傳統(tǒng)和現(xiàn)代對話的過程。徐冰早期藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度的基本支撐點(diǎn)是他在文革中下鄉(xiāng)接受貧下中農(nóng)再教育，與外界隔離的數(shù)年時(shí)光所帶來的平實(shí)而“無意義”的生活的真正意義，以及時(shí)間的永恒性，在重新步入現(xiàn)代都市的生活節(jié)奏中時(shí)，于是以下鄉(xiāng)生活為題材都入了他的畫。那個(gè)時(shí)候他畫的是“理”，徐冰認(rèn)為他要表現(xiàn)的是更貼近現(xiàn)實(shí)的樸素，這是真正的感情。這一代的知青畫家都對生活有切膚之感?！案星椤笨萁呔蜁?huì)囿于最初的階段，難以有所突破。而后徐冰則揚(yáng)棄了下鄉(xiāng)生活的“表現(xiàn)”成分，保留了哲學(xué)內(nèi)核作為他的藝術(shù)方法論和藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度的作品是《五個(gè)復(fù)數(shù)系列》。徐冰自己寫的“對復(fù)數(shù)性繪畫的新探索與再研究”一文中，提出了復(fù)數(shù)性美學(xué)在版畫創(chuàng)作方面的突破性意義。對于其所展現(xiàn)的新的藝術(shù)觀念，高名潞先生歸納了三點(diǎn)：一、破壞了或顛覆了傳統(tǒng)的版畫概念，原作概念消失。二、“去物質(zhì)化”。作者不斷解構(gòu)創(chuàng)作痕跡，最后消解了唯一的最后文本。三、展示作者刻制和思維的過程，改變了傳統(tǒng)的作者與讀者之間的關(guān)系。成功的藝術(shù)作品表現(xiàn)的不是絕對的生活真實(shí)，而是真實(shí)的方法論?？傊?，《五個(gè)復(fù)數(shù)系列》的方法論意義是它解構(gòu)了作品的“原初”和“唯一性”，使得過程代替了作品的內(nèi)容意義。

現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究一直都是齊頭并進(jìn)的，《另類方法另類現(xiàn)代》一書正是對現(xiàn)代藝術(shù)的理論研究，幫助大家理清關(guān)系，從更多的角度觀看中國現(xiàn)代藝術(shù)，為大家了解中國現(xiàn)代藝術(shù)提供了理論支撐。但是由于現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究的幾個(gè)特性導(dǎo)致了不管是任何時(shí)期的藝術(shù)理論研究都有其局限性。

現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究具有時(shí)效性。

現(xiàn)代藝術(shù)較于傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論研究較于傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究最大的不同在于“新”。推陳出新，也正因?yàn)椤靶隆笔沟矛F(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)理論研究具有時(shí)效性。這里所指的時(shí)效性是針對于現(xiàn)代藝術(shù)不斷更迭變化而言的，現(xiàn)代藝術(shù)是正在進(jìn)行時(shí)，與此同時(shí)，對于現(xiàn)代藝術(shù)的研究也是不斷變化的。

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)二者之間是相互影響且永遠(yuǎn)并存，不存在相互取代的可能。與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的是現(xiàn)代藝術(shù)是不斷更迭變化的“新鮮的血液”，為藝術(shù)注入新的思考方式，有著更多的人文關(guān)懷和哲學(xué)性思考，是一個(gè)新的藝術(shù)創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)語言體系。我們看待傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究都是“以舊看新”：用舊的審美和思考方式去看待新生的藝術(shù)創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)語言體系。但是二者不同的是，傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究的“以舊看新”：是以“舊”為基礎(chǔ)，注入“新”。現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究分兩種：一種是針對“此時(shí)此刻”的當(dāng)下，以舊的審美和思考方式，是為“新”；另一種是針對“將來完成進(jìn)行時(shí)”（表示某種情況下一直持續(xù)到說話人所提及的時(shí)間）的當(dāng)下，以新的審美和思考方式，是為“舊”。所以不管任何時(shí)期的藝術(shù)理論研究都僅針對一個(gè)階段的藝術(shù)而言的。

除此之外，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究具有典型性。

正如對于“歷史”我們可以分為第一歷史、第二歷史和第三歷史。第一歷史（客觀歷史）：已經(jīng)發(fā)生過客觀存在的全部歷史事實(shí)，真實(shí)且無法還原；第二歷史（“史料”歷史）：對客觀歷史記載和描述，帶有主觀因素，并有可能存在缺漏；第三歷史（有關(guān)歷史的著作）：選取一部分的第二歷史，主觀因素更強(qiáng)。所以，不管是任何時(shí)期的藝術(shù)和藝術(shù)理論研究，為人所知的亦非全部的藝術(shù)和藝術(shù)理論，只是當(dāng)時(shí)的主流，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究也是不可避免的。但是現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)理論研究相比于傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究而言，這種情況少之又少，但也是存在的，這主要是得益于現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)世界。

《另類方法另類現(xiàn)代》一書就以上三個(gè)特性而言亦有其局限性。一、由于是2006年出版的，于當(dāng)時(shí)來講是“新”，以現(xiàn)階段來說是“舊”。針對“此時(shí)此刻”的當(dāng)下（2006年），以舊的審美和思考方式，是為“新”；針對“將來完成進(jìn)行時(shí)”（表示某種情況下一直持續(xù)到說話人所提及的時(shí)間）的當(dāng)下，以新的審美和思考方式，是為“舊”。而 “新”和“舊”都是以審美和思考方式去看待新生的藝術(shù)創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)語言體系為前提的。二、主觀性較強(qiáng)，所舉的事例皆是當(dāng)時(shí)典型的現(xiàn)代藝術(shù)，并非全部的現(xiàn)代藝術(shù)。三、介紹的是主流現(xiàn)代藝術(shù)（為人周知），忽略支流現(xiàn)代藝術(shù)（鮮為人知）。

《另類方法另類現(xiàn)代》一書高名潞先生于當(dāng)時(shí)的“新”在于：一、點(diǎn)明中國現(xiàn)代藝術(shù)方法論的缺失以及迫切需要建立自己的方法論，并提及中國現(xiàn)代藝術(shù)中的本土文化因素及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。近年來，方法論的介紹與研討成為學(xué)術(shù)界的關(guān)心熱點(diǎn)，它對各文藝學(xué)科的建設(shè)和開拓?zé)o疑十分有益。但是“方法即對象本身”，離開了每個(gè)學(xué)科的特殊對象與直接目的去泛論方法，或許有益于建設(shè)方法論學(xué)科，可是未必一定能夠解決本學(xué)科中的問題，在中國現(xiàn)代藝術(shù)史的研究方法的討論上也是一樣。高名潞先生認(rèn)為藝術(shù)方法論是：某一種藝術(shù)哲學(xué)（或文化關(guān)注）的最有效的視覺化方式。但是與此同時(shí)也抹去了藝術(shù)創(chuàng)作的很多種動(dòng)機(jī)與可能。二、提出極多主義：一種現(xiàn)代主義的幻覺，為《意派論：一個(gè)顛覆再現(xiàn)的理論》更為完備且系統(tǒng)的理論奠定基礎(chǔ)。 “舊”在于并沒有提出一種可行的、能給中國水墨帶來巨大改變的方法論。