繪畫風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變及梅清對于“寫生”的探索

【摘要】：美術(shù)史17世紀的延展至今，令我們充滿敬意，前人們敢于創(chuàng)新的勇氣，激勵后世更有所作為。這篇論文論述的核心黃山畫派領(lǐng)導(dǎo)人物：梅清。梅清在探究“寫生”這條繪畫實踐道路上對中國山水畫的發(fā)展影響至今仍不絕遺響。本文在前人研究成果基礎(chǔ)上，圍繞梅清“畫學(xué)之路”來談其人生的跌宕起伏及在繪畫方面對后世的積極影響。

【關(guān)鍵詞】：梅清；黃山畫派；師造化

一、繪畫風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

1 “四王”的局限性

清初由“四王”代表的山水畫派繼承了董其昌所倡導(dǎo)的“文人畫”運動，他們追求傳統(tǒng)風(fēng)韻，一味地師古人之法，學(xué)習(xí)古人，以便“集古大成而自出機杼”。[1]“四王”受朝廷所推崇，毫無懸念成為了畫壇上的“正統(tǒng)”。但單一的重傳統(tǒng)，與古人“一氣同出”，則限制了他們的自由發(fā)展，尤其是“四王”錯誤地認為“古法”勝于“自然”。以“筆筆有來歷”的錯誤觀念認為繪畫的好壞與前人的程式的相似度來判定，就沒有創(chuàng)造性可言。

2 繪畫新趨勢

不同于“四王”一味的走程式，畫壇新秀們也層出不窮，出現(xiàn)了一批革新派的代表。他們的共同點：崇尚自然造化。注重在“造化”中尋求靈感，敢于向權(quán)威的“四王”發(fā)出挑戰(zhàn)，形成自己獨特的繪畫語言，為畫壇增添一道亮麗的風(fēng)景線。

梅清便為其中代表。其卓然獨造和超凡脫俗的畫風(fēng)形成自我之面貌，在畫壇上獨樹一幟。他本著“取各家之所長和自我獨到”的態(tài)度取法元明以來的傳統(tǒng)繪畫，并能打破古人的傳統(tǒng)，從梅清的“古人在我”便可看出他們強調(diào)以自我為主體，發(fā)揮獨特的創(chuàng)作語言，“筆墨當隨時代”表現(xiàn)了其藝術(shù)上的創(chuàng)新精神。

二、梅清對“寫生”的探索

繪畫上的探索創(chuàng)新

梅清自徹底放棄功名以來，一直在天延閣里潛心研習(xí)書畫。從他編輯的《天延閣贈言集》里便可看出梅清的交友是十分廣泛的，其中有名有姓的友人足足三百人之多，分別來自不同的地方，由這也能看出四處游歷給梅清帶來的人脈。一方面他能四處尋友，拓寬眼界，開闊心胸。另一方面也能將尋友過程中的所見所感以繪畫的形式記錄下來，真真意義上通過“師造化”來增加創(chuàng)作靈感。將眼前的景象通過內(nèi)心熾熱的情感，再以藝術(shù)加工的形式呈現(xiàn)，這在當時是一大進步，也很具有說服力。這個過程固然不是一蹴而就的，而是慢慢累積起來的。

1678年，梅清第一次涉足黃山。黃山離宣城并不遠，梅清卻一直未涉足，這一次石濤的《黃山圖》使梅清大受觸動，決心不再辜負如此美景，于是在堅定的信念下，終于登上黃山，梅清此次登臨黃山目的就是進行“寫生”創(chuàng)作。無論是詩歌創(chuàng)作還是繪畫創(chuàng)作，這次黃山之行都使他獲益良多。歸來后出現(xiàn)了創(chuàng)作上的一個高峰期。黃山的游歷，令梅清深刻意識到“寫生”的重要性，他認真收集了一些創(chuàng)作素材，為之后進行創(chuàng)作做了充足的準備。

康熙十一年，母親因病去世，孝子梅清悲痛欲絕，在家守禮一年。母親離開后的兩個月正好趕上其五十歲生日，他對母親充滿思念，不禁感慨：“感冀生今日，相看一老狂。”[ 梅清：《梅氏詩略跋》]滿一年守孝期后，梅清游歷了金陵、杭昆山、州等地，以文會友，以畫訪友，藝術(shù)活動相當頻繁，這一時期涌現(xiàn)出大量的繪畫作品。這一時期作品里最為著名的是描繪梅清家鄉(xiāng)一帶勝景的《宣城勝覽圖冊》，此冊共二十四景，梅清傾盡所有精力，不僅在實地基礎(chǔ)上還原了原景，還刻畫出梅清的真情實感。這冊《宣城勝覽圖冊》也成為了他代表作之一，梅清為之付出了全身心投入和努力，二十四景幅幅洋溢著鮮活的生命力。1681年，梅清以秀潤的風(fēng)格創(chuàng)作了《黃山云松圖》，并將松作為這一時期主要的刻畫對象。

1692年梅清創(chuàng)作的《黃山煉丹臺圖軸》、《黃山云松圖軸》等作品既保留了前期清逸秀潤的風(fēng)格，又呈現(xiàn)出古稀之年的豪放雄奇。黃山與宣城一帶的真山水賦予了梅清豐富的創(chuàng)作源泉和無窮的創(chuàng)作靈感，也達到了藝術(shù)生涯的巔峰。

梅清將游覽的勝景以繪畫的方式表現(xiàn)出來，通過抒寫內(nèi)心最大化的感受于作品之上，形成自我的繪畫風(fēng)貌，這即是當下美術(shù)高等院校所開設(shè)的一門必修課：寫生，我們大體可以將其等同。他認識到以造化為師，逃出古人的枷鎖，發(fā)揮自我的能力進行創(chuàng)新才是畫家立足之本。我們的“寫生”課就是以大自然為臨摹范本，在寫大自然的同時能動地發(fā)揮主觀感受，呈現(xiàn)出一幅有自己特色的作品。從最初的臨摹，再到真山水的寫生創(chuàng)作、以大自然為師，是一個由基礎(chǔ)到提高的過程。“師造化”要細心研究、體察、醞釀、頓悟、開拓、再創(chuàng)造，缺一不可。梅清能夠?qū)ⅰ皫熢旎备吨T實踐，在有限的畫面里表達無限的空間，將思想寓于畫面，為其成功開辟了道路，也為后世寫生的發(fā)展首開了先河。

1684年梅清所畫的《黃山霧松圖》及第二年所作的《松石圖》，則突破了早年臨仿倪瓚、黃公望的藩籬，風(fēng)格上秀潤清逸，文雅脫俗，自我之面貌飽滿起來。在畫中追尋的意境是對其精神領(lǐng)域的開拓。細心地觀察周邊事物環(huán)境，有所體味，經(jīng)過“妙悟”，梅清就做到了這一點，他的作品傳遞給觀者的，源自他的真情實感和再創(chuàng)造。他所模仿的“造化”并非追求表面形式的刻畫，而是去體味大自然的精神氣質(zhì)，最終以自身的情感貫穿，富于物質(zhì)精神化的理想境界。“師造化”以“師古人”為基礎(chǔ)，梅清探索的“寫生”之路為后世所效仿和學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]梅清.天延閣刪后詩[M].濟南：齊魯書社，1997.

[2]童永生.梅清與宣城畫派研究[D].山東大學(xué) 2007.

[3]陳傳席.中國繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.

[4]俞建華.中國古代畫論類編[M]. 北京：人民美術(shù)出版社，2004.

[5]梅清.黃山圖冊[M].北京：文物出版社，1960.

[6]梅清.山水冊[M].南寧：廣西美術(shù)出版社.1997.