非遺語境下的“新龍鍋莊”藝術特征及傳承保護

【摘要】：新龍鍋莊，藏語稱為“卓”，是一種獨具特色的藏族民間歌舞， 新龍鍋莊不僅是新龍文化的典型代表，還是康巴民間歌舞的典范，素有“知巴塘弦子者，皆曉新龍鍋莊”的美譽。本文從新龍鍋莊的類別、表演形式、舞蹈特色、音樂特色、社會價值、傳承與保護等方面進行系統的論述。

【關鍵詞】：新龍；鍋莊；藝術特征；傳承與保護

甘孜藏族自治州，以其美輪美奐的人間盛景和古樸厚重的民族積淀吸引了世人的眼光。鍋莊，藏語稱為“卓”，是一種流行于藏族的娛樂活動，也是一種傳統的藏民族民間藝術形式，它展現了藏民族文化，呈現了藏民族的風土人情。新龍，作為甘孜藏族自治州的中部地區，歷史悠久，鍋莊獨具特色，深受該地區的自然生態環境、文化傳統、宗教、生產、生活水平以及日常生活習慣的影響，具有很高的藝術水平、濃厚的民族性及廣泛的社會性。2005年新龍縣被四川省文化廳授予“鍋莊之鄉”的稱謂。2008年6月7日，經過國家國務院批準，新龍鍋莊被列為第一批國家級非物質文化遺產擴展名錄，并被文化部授予“中國民間文化藝術之鄉”的稱號，得到了政府、廣大研究人員的重視，新龍鍋莊是中華民族優秀文化的組成部分，“非遺”的保護工作關系到優秀文化的繼承和發展。因此，對它進行深入的探索，這不僅是認識歷史的需要也是時代賦予我們的任務。

一、新龍縣概況及新龍鍋莊的歷史溯源

（一）新龍縣概況

新龍，藏語稱為“梁茹”，有林間河谷的意思，因它地處四川省甘孜藏族自治州中部，故有“康巴肚臍”之稱。“新龍縣”原為“瞻堆縣”，意為鐵打成疙瘩。縣城駐地，因城后山行如臥虎，藏語稱“珠母宗”，意為雌龍。解放后，改為“主沙宗”，“沙”有新的意思。新中國成立后，正式更名為新龍，寓為龍獲新生。由于新龍鍋莊獨特的地理位置，在甘孜州內唯獨不與州外縣接壤的縣城。[1] 新龍縣處于四川西部的山區地帶，沿路巍峨高聳的群山，且曲折蜿蜒，導致交通不便，因此，不僅是文化還是經濟貿易都受到了限制。正因新龍的未經雕琢、淳樸未泯，使新龍鍋莊才得以保存，其別具一格、不染世俗的藝術特征成為新龍民族文化獨樹一幟的品牌。

（二）新龍鍋莊的歷史溯源

時光流逝，新龍鍋莊已經積淀了1500多年，更是陳酒味醇、歷久彌新。若要追溯它的起源，在我國南北朝時期就已經初見雛形。據相關古文記載：“……附國人好歌舞、鼓簧、吹長笛……”[2]。翻閱漢代《后漢書》與晉人的《蜀都賦》等古文典籍，我們可以了解到在不同歷史時期的新龍人們在音樂舞蹈方面的狀況。新龍鍋莊起源于古羌文化的土風民間祭祀舞，因唐時吐蕃勢力的東遷，而使得古羌與吐蕃文化交融影響。新龍鍋莊在藏族文化的熏陶下，逐漸成熟，演化成藏族典型的鍋莊圓圈舞，藏語稱為“果卓”[3]。

二、新龍鍋莊舞蹈的類別及表演形式

（一）新龍鍋莊舞蹈的類別

新龍鍋莊，藏語稱為“梁卓”，是一種獨具特色的藏族民間歌舞，新龍鍋莊不僅是新龍文化的典型代表，還是康巴民間歌舞的典范，素有“知巴塘弦子者，皆曉新龍鍋莊”的美譽。按照舞蹈風格劃分，大致可分為上瞻鍋莊、中瞻鍋莊和下瞻鍋莊三類。三種鍋莊風格具有一定的相似性，又因其獨特性而有別于彼此。這在其他地區的鍋莊中是少見的。

1、上瞻鍋莊

上瞻鍋莊的舞蹈形式主要以踏步的形式呈現，可以分為后退式、前行式、旋轉式、跳躍式等，其特點復雜多變、卻不失灑脫。

2、中瞻鍋莊

中瞻鍋莊由于吸取了甘孜踢踏舞的動作元素，使得舞蹈形式更顯得歡快并且細膩有趣，節奏明快、富有動感是它的主要特色。

3、下瞻鍋莊

下瞻鍋莊因為保持了原始的樣貌，所以步伐動作變化較少且單一，主要形式是搭肩、牽手，但是對于歌詞方面的要求卻很嚴格，在活動過程中，男女老少席地而坐，青年男女可以互相對歌，從而在交流的過程中表達內心的情感。

因此可知，上瞻鍋莊和中瞻鍋莊在演出過程中，更是考驗表演者的藝術功底，舞蹈動作掌握難度較大。相較之下，下瞻鍋莊在舞蹈元素掌握方面要簡單易學，對于初學者或大眾來說其具有適普性。

（二）新龍鍋莊舞蹈的表演程式

每逢節日、婚嫁喜慶或勞作之際，新龍鍋莊的男女老少歡聚一堂，在廣場或庭院里，互相拉手成一個圈，男女分開列隊，中間放著糖果、青稞酒、哈達等，以如此歡樂喜慶的方式來表達心中的喜悅。男女隊選派一個領舞，必須是舞美歌甜、經驗豐富的表演者，藏語稱為“卓本”。隊伍是按照舞姿嫻熟程度依次排列，所以初學者往往是最后一位。節日期間，男子衣著氆氌衣，衣領或袖口一般是用水獺皮、虎皮鑲邊，頸項佩戴名貴的九眼珠、珊瑚珠串或“嘎烏”等裝飾，頭纏紅發辮或系英雄結。婦女們的華麗裝束更是一道不可忽視的靚麗風景線，其服飾多樣且別具風格，頭戴金銀制成的刻有各種花紋、鑲有珊瑚珠的發圈或象牙圈等價格昂貴的飾品，耳環鑲嵌松耳石或珊瑚，腰系銀花腰帶，并佩戴鏨花銀包、銀鏈、銀飾等腰飾品。新龍鍋莊的演唱方式是采用分班唱和的形式，即由男隊帶頭起唱，女隊重和一遍，揮動雙袖載歌載舞，兩隊交替進行。有時為了活躍現場氣氛、增加活動的趣味性，會將鍋莊作為比賽項目，藏語稱為“卓則”。這時候就是考驗表演者深厚的歌舞功底、表演技藝，還有應變能力[4]。

三、新龍鍋莊的曲式劃分及音樂特征

（一）新龍鍋莊的曲式劃分

按照曲式分析，以三段體的音樂結構為主，有多種變化形式，具有很強的穩定性，在三段體的鍋莊音樂中，呈示段曲調相對緩慢、低沉，歌詞多贊頌神、佛類，以頌唱為主，具有明顯的祈禱祭祀風格，代表作品有《麥隆》、《拉拉洛巴》、《且那扎西》等。中段歡快、抒情，歌詞內容豐富、廣泛，有歌唱美好愛情、自然生產、生活向往等等，作為新龍鍋莊音樂中的最主要部分，表現空間較大，讓舞者可以隨心隨意且盡情盡興地自由發揮，同時這種表演形式也可以增至幾個甚至數十個節目。歌詞內容也較寬泛，代表作品有《阿若康巴》、《蔓青甲合》、《哈金崩措卡》等。結束部分以婉轉溫和、悅耳悠揚的曲調和帶有美好祝愿、吉祥幸福的歌詞，帶給欣賞者與此前不一樣的聽覺效果。

按照表演時間長短，新龍鍋莊又可分為大、小鍋莊。大鍋莊在音樂旋律表現方面，前半部分較為沉重、緩慢， 然后進入具有民族藝術韻味的轉折點，富有動感的節奏，奔向后半部分熱情奔放、充滿活力。小鍋莊在音樂旋律方面就表現得完全不同，特別是在旋律的后半部分的節奏上會逐漸加快，而且也不像大鍋莊有特別明顯的轉折。在歌詞方面，以多段體方式呈現，循環往復且韻律悠美。 鍋莊舞的長度往往是根據歌詞的長短而定，其歌詞內容表達了藏人民對生活的熱愛，也蘊涵著深刻的生活哲理。

（二）新龍鍋莊的音樂特征

新龍鍋莊曲調雖然短小，但是其內容豐富多彩、韻律優美。它具有濃郁的生活氣息，從中折射了新龍千百年來在政治、經濟、文化的發展狀況，十分樸素優美、輕松隨意，或表現新龍人淳樸的內心，或表現新龍人勇猛果敢、敢愛敢恨的性格。

新龍鍋莊音樂曲調中以羽調式為主，節拍的多樣性，時而活潑熱烈，時而悠揚，宛若七彩虹橋一般生機勃然。當舞蹈與音樂融為一體時，隨著情節的發展，整個舞蹈在和諧中潛藏著無窮活力，古樸瀟灑卻又不失雄健激昂，風格鮮明獨特。

在新龍鍋莊的歌詞中，我們可以一探究竟，從中領略到藏族傳統民歌的風采。《心心相印》：描寫了新龍藏民族一片安靜祥和，人們為建設美好家園努力奮斗，對未來生活充滿新期盼的向上精神。《朋友們來賽馬》：詞中的描寫仿佛讓人進入那萬畝草原，芳草萋萋，牧歌悠悠的新天地。來吧，年輕的朋友，讓我們策馬奔騰，盡情釋放情感的自由。《唱啊，唱啊！》：這首歌曲更是簡單明了地表達了人們的內心感受，悠悠的一段，唱不完的心聲，熱愛大自然，雪山、藍天、白云、碧水這些都是不能遺失的美好。

四、新龍鍋莊的社會價值

（一）歷史價值

根據歷史記載，新龍鍋莊大約已有1500余年的悠久歷史。從歷史縱向發展來劃分，可分為兩個大階段：一是公元8世紀以前，屬于部落文化的古羌之地，新龍鍋莊的原形民間祭祀性土風舞的源地。二是吐蕃勢力東漸后，古羌與吐蕃文化交融影響，并以藏族文化為主體地位，新龍鍋莊日漸成熟。直到公元19世紀，由于歷史的原因，將西藏踢踏移植于新龍鍋莊之中，致使新龍鍋莊又產生了一些新的變化。新龍鍋莊千年的文化變遷推動了當地發展，相反，新龍鍋莊又見證了新龍千年來的歷史與文化。

（二）文化價值

鍋莊，藏語稱為“卓”，是集舞蹈與歌曲于一體的一種藏族藝術形式，在衛藏、安多、康巴地區廣泛流傳。新龍鍋莊以其獨特性在眾多康巴鍋莊中脫穎而出、獨樹一幟，成為獨具代表性的一種藏族藝術形式。一方面，新龍鍋莊是參與性最強、最喜聞樂見的一種藝術形式。成為當地人們逢年過節、婚嫁喜慶或豐收之時的歡慶方式，它沿襲著古老的習俗，世代相傳，不僅是人們精神生活中不可或缺的重要組成部分，也成為新龍民族文化獨樹一幟的品牌。另一方面，新龍鍋莊擁有上中下三瞻各具特色的鍋莊類型，作為一種豐富多彩的藝術表現形式，其舞姿自然、優美、飄逸，旋律優美動聽，歌詞輕松隨意，其藝術價值自然不言而喻。

五、新龍鍋莊的傳承和發展

（一）完善對新龍鍋莊傳承人的保護

1、建立完整的傳承制度

經過國家國務院批準，于2008年6月7日，新龍鍋莊被列為第一批國家級非物質文化遺產擴展名錄，新龍鍋莊的非物質文化遺產項目代表性傳承人有兩位：白馬尼麥和阿德。傳承人在進行傳承活動的過程中，在政府的扶植和幫助下，理應承擔相應的責任和義務。此外，傳承人理應依法擔負起為國家社會傳承技能的責任和義務。傳承人如果無正當理由不履行傳承義務，經核實批準后，應被取消資格，并重新認定該項目傳承人。另外，如果傳承人出現自然死亡，也應該中止或者變更該項目文化遺產的傳承人。

建立非物質文化遺產的的傳承機制主要包含幾個方面的內容：一是采取重點扶持政策，鼓勵新龍鍋莊傳承人帶徒授藝，給予積極的人文關懷和經濟資助。二是開展傳承人相關活動。為優秀新龍鍋莊傳承人、藝術骨干或新龍鍋莊能手專門建檔，并給予鼓勵和跟蹤培養。三是推廣并開展相關的民俗節目。四是提高新龍鍋莊非物質文化遺產傳承人的社會地位及待遇。五是全面提高民族文化自覺性。各級政府應提高觀念意識，以一個客觀地充分地角度，去看待本土文化、民族文化，并且積極地、切身地參與實際工作中去，而不是作為一個文化的看客與旁觀者，通過出臺相關的獎勵政策，與媒體的宣傳，達到全面普及的價值認知，從而帶領廣大的人民群眾參與到非物質文化遺產的行動中來。

2、關注“一線”傳承人的保護

從已有的我國非物質文化遺產傳承的經驗來看，對于傳承人的保護這一環節顯得尤為重要：1、對經濟比較落后地區的文化遺產傳承人；2、對年齡較大、身體欠佳的傳承人，給予必要的政策和資金支持，讓他們以健康的身心狀態，積極投入新龍鍋莊的傳承事業中；3、積極搶救瀕臨失傳的新龍鍋莊藝術，鼓勵和組織老藝人進行挖掘、整理、研究和創作。

3、加強傳承人的載體作用

非物質文化遺產作為一種“活文化”必須由人去弘揚和延續，關鍵在于傳承人的帶頭作用。因此，作為新龍鍋莊的創造者、傳承者，甚至擁有者、享用者，可以建立新龍鍋莊的保護發展研究辦公室及研究協會等機構，收集整理新龍鍋莊的曲目、歌詞、舞蹈動作等相關資料，參加相關學術研討并提出合理化建議等等，使新龍鍋莊文化更好地得到保護，從而完美地、完全地詮釋了中華民族文化的多樣性。在全面普查、及時搶救、分類整理和有效扶持的同時，我們要具有取其精華、去其糟粕的眼光，充分發揮人在非遺保護工作中的核心作用，切勿輕重倒置。

（二）新龍鍋莊傳承的社會化、學校化及國際化

1、社會化傳承

可將新龍鍋莊舞以愉悅健身的方式滲透到其他民族社會群體，讓更多人了解并參與到新龍鍋莊文化的傳承和保護中。另外可以站在年輕或中年受眾的角度，提供網絡或新媒體營銷角度，給新龍鍋莊的發展提供改良思路。通過對新龍鍋莊發展現狀與傳承方式的研究，促使當地政府重視，并且利用各級政府、學術界、新聞媒體及學校等強大的行政資源所擁有的話語權，增強非物質文化的保護意識，為身處藏區的“新龍鍋莊舞”文化建造牢固的、足以抵御外來文化沖擊的防護盾。

2、學校化傳承

學校不僅肩負著培養社會主義建設者和接班人的重要責任，還承擔著實施科教興國和人才強國戰略的重要使命。在全球一體化和多元化發展的今天，通過學校來傳承民族文化既是新時代的要求，也是傳承的重要契機。因此，如何提高和加強少數民族地區民族藝術教育成為該地區學校教育的重要環節。針對非民族地區，可采取聘請或選派優秀的鍋莊舞傳承人或鍋莊舞能手到學校授課，把鍋莊舞納入學校教育之中。

3、國際化傳承

新龍鍋莊植根于歷史悠久、濃郁的藏民族文化，它是屬于中國民族傳統文化的典型代表。人們常說民族是世界的，對于新龍鍋莊文化的繼承是我們民族藝術繁榮發展的沃土。而國際化與全球化為各種文化的交流和對話創造了條件，21世紀的藝術更需要對于民族的歷史和現實進行深刻反思。我們應當抓住機遇、迎接挑戰，以更加開放的心態和胸懷，積極融入到新龍鍋莊舞及其文化的交流與對話中去。盡可能實現傳承人走出國門，以此達到開闊視野、增長見識的目的，這樣才能更有利于新龍鍋莊文化永遠活在我們身邊，讓新龍鍋莊活出特有風采。

六、結語

新龍鍋莊歷史悠久，風格獨特，在多元文化語境下的今天，需要新龍人們更好的傳承和發揚。它不僅僅是單純的歌舞題材，更是人們思想感情和精神境界的重要載體。尊重民族文化的價值觀及內聚力，加強文化保護的傳承是時代賦予我們的責任和義務。新龍鍋莊是康巴大地上一朵絢爛多彩的奇葩，愿它能在世界的民族歌舞藝術舞臺上大發光彩，擁有自己的一席之地。指導老師：康·格桑梅朵副教授

注釋：

[1]引自期刊：《川西康巴高原的明珠——“新龍鍋莊”述略》【J】，民族民間文化研究·大眾文藝

[2]此句出自《北史·附國傳》。在南北朝時期，今四川省甘孜藏族自治州絕大部分地區均屬附國范圍，而新龍縣就位于其中。

[3]“果卓”即鍋莊，是當地專供未婚青年男女進行交誼、娛樂的舞蹈。

[4]畢研潔，馮濤。尋找鍋莊舞：藏族鍋莊舞歷史、社會、體育考察【M】，北京：社會科學文獻出版社，2012：169-170

參考文獻：

【1】鑫雯旅，概說新龍鍋莊，《中國民間文化藝術之鄉建設與發展初探》，2010-06-10

【2】蔡川，川西康巴高原的明珠——“新龍鍋莊”述略【J】，民族民間文化研究·大眾文藝

【3】穆蘭、陳娟娟，新龍鍋莊：多元文化語境下的原生文化【J】，西南民族大學學報（人文社科版），2013（8）

【4】雍措，康巴肚臍上的圓圈舞新龍鍋莊【J】，廣播歌選，2011（1）

【5】新龍縣志【M】，四川省甘孜藏族自治州新龍縣志編篹委員會編，四川人民出版社，1992（7）

【6】王立勇，從非物質文化遺產視角看鍋莊舞的活態傳承【J】.體育世界（學術），2015（2）

【7】葉盛榮，非物質文化遺產傳承人的法律機制探討，《長沙民政職業技術學院學報》，2010-09-30

【8】紀珊珊，非物質文化遺產傳承保護機制的建立與活態保護原則，《時代報告》，2011年（11）下期