傳統(tǒng)民俗圖案的應(yīng)用及其傳承發(fā)展研究

【摘要】：近幾年對(duì)民間美術(shù)圖案的研究日漸深入，人們漸漸意識(shí)到其背后所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)涵。從一方面來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)圖案中體現(xiàn)的民族心理素質(zhì)以及精神素質(zhì)表現(xiàn)出的是極為質(zhì)樸的民間審美觀念，而另一方面，其本身的美學(xué)價(jià)值蘊(yùn)藏在實(shí)際運(yùn)用價(jià)值之中，它是美學(xué)價(jià)值和使用價(jià)值完美結(jié)合的產(chǎn)物。而這也就構(gòu)成了民間美術(shù)最大的特色——它是深入討論民間美術(shù)圖案文化價(jià)值的意義之所在。

【關(guān)鍵詞】：民間美術(shù)圖案；應(yīng)用；美學(xué)價(jià)值；民俗心理；審美情趣

民間生活的積累與民俗文化的滲透不僅在潛移默化中改變了我們的生活習(xí)慣，也讓我國(guó)的民間美術(shù)創(chuàng)作形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這種質(zhì)樸的美術(shù)并不僅是裝飾品或者對(duì)美的欣賞品，還是中華民族與中華文化的表現(xiàn)，是中國(guó)老百姓文化心理與文化狀態(tài)的特別符號(hào)。其本身所蘊(yùn)藏的民族心理素質(zhì)以及精神素質(zhì)在圖案形式上都有所表現(xiàn)，著重體現(xiàn)了民間特有的質(zhì)樸文化審美趣味以及對(duì)于美好生活向往的內(nèi)涵，是對(duì)淳樸的民間風(fēng)情的別致表現(xiàn)，更是與普通人息息相關(guān)，依賴(lài)人們真實(shí)的生活需求而產(chǎn)生的。藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，科技發(fā)展水平，審美情趣的表現(xiàn)，更是國(guó)家文化的表現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，這種創(chuàng)新應(yīng)該是有根基的創(chuàng)新。不一樣的民族有著不一樣的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣，其表現(xiàn)情感的方式也是不一樣的。

中國(guó)的民間美術(shù)牽涉的領(lǐng)域很廣，其中剪紙，木雕梁柱，刺繡，泥塑，印染，農(nóng)民畫(huà)，年畫(huà)和編織等都屬于該領(lǐng)域。其風(fēng)格質(zhì)樸，表現(xiàn)形式有著獨(dú)特的個(gè)性，審美追求真摯，文化底蘊(yùn)深厚。其特有的藝術(shù)形態(tài)較為原始，完全沒(méi)有矯揉造作的姿態(tài)，大多有著自由自在的“想想”，神秘的感悟。總之，這是一種古老而特別的內(nèi)省，覺(jué)悟以及啟迪。中華民族有著五千年的歷史，其民間美術(shù)的底蘊(yùn)是十分深厚的，在其發(fā)展過(guò)程中，它產(chǎn)生了自己特有的風(fēng)格。這種風(fēng)格不僅有著特別的裝飾性和審美性，還有著一定的文化價(jià)值。現(xiàn)代設(shè)計(jì)也在廣泛應(yīng)用民間美術(shù)，它不斷強(qiáng)化其特征，挖掘出了不少新的可能。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開(kāi)始成為國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)下，不少優(yōu)秀作品也在滿(mǎn)足設(shè)計(jì)需求的基礎(chǔ)之上繼承了民族文化特征，對(duì)民族文化發(fā)展繁榮做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1、民間美術(shù)的藝術(shù)特征

民間美術(shù)作品歷史悠久，形式豐富，有著獨(dú)到的特征、獨(dú)特深邃的寓意與飽滿(mǎn)的文化內(nèi)涵，為廣大百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)——魯迅先生將這種藝術(shù)稱(chēng)作“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。

1.1創(chuàng)作隨意

不少民間工藝品在對(duì)人物題材或者動(dòng)物題材進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，并不側(cè)重科學(xué)的表現(xiàn)透視真實(shí)的比例關(guān)系：其形象塑造大多采取的是神似法，經(jīng)常利用形式美的均衡，對(duì)稱(chēng)，重復(fù)的規(guī)律，在造型過(guò)程中，創(chuàng)造者也大多根據(jù)創(chuàng)造者的觀察體驗(yàn)以及閱歷進(jìn)行發(fā)揮，有著較強(qiáng)地隨意性，且大多通過(guò)表現(xiàn)對(duì)象的某一部分進(jìn)行夸張表現(xiàn)，且適當(dāng)忽略不必要的細(xì)節(jié)。

在材料應(yīng)用方面，民間美術(shù)創(chuàng)造大多采取容易獲得的材料。在創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)造者大多將材料的質(zhì)地特征，顏色等作為表現(xiàn)特色，并進(jìn)行二次美術(shù)創(chuàng)作。由于多數(shù)材料價(jià)格低廉，容易獲得，比如泥土，紙，木頭，竹子，棉麻，皮毛，石頭等，所以有著較大的選擇空間與豐富的搭配組合。民間美術(shù)體現(xiàn)的是普通農(nóng)民以及城鎮(zhèn)市民階層本身的文化特征，利用這些鮮明的原發(fā)特性，這種民間藝術(shù)也就變成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)獨(dú)特品種。民間美術(shù)取材于生活，服務(wù)于生活，隨著市民生活的變化而變化，有著創(chuàng)作隨意性強(qiáng)的特點(diǎn)。

1.2功能實(shí)用

民間美術(shù)的品種比較豐富，不僅包括可玩賞的造型藝術(shù)，還包括在日常生活中有著實(shí)用價(jià)值的工藝品。

實(shí)用工藝品和民俗、宗教等民間文化有著密切聯(lián)系。其造型主要是為了實(shí)用，這一特征在日后的發(fā)展過(guò)程中得到了進(jìn)一步的保存與突出。比如說(shuō)，民間的泥娃娃其實(shí)就是來(lái)源于老百姓求子的心理。在寺廟拜神求賜子以后就想利用紅繩“栓”一個(gè)泥娃娃回家，慢慢這種拴娃娃就變成了玩具來(lái)出售以使人們?cè)谶@方面的心理需求得到一定的滿(mǎn)足，而很多的民間木版畫(huà)也帶有驅(qū)災(zāi)辟邪的功能。再比如小孩子經(jīng)常玩的布老虎，雖然它是母親希望孩子平安的實(shí)體化表現(xiàn)，但是它在現(xiàn)實(shí)生活中主要用作孩子們的玩具；陜北炕頭的拴娃石，它需要被雕琢打磨，而這是為了避免傷到孩子；那些精美的刺繡，蠟染品等，其制作主要也是為了實(shí)際的生活需求。

1.3手法夸張

在對(duì)客觀物象的真實(shí)感進(jìn)行表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，利用易于裝飾的因素對(duì)事物進(jìn)行夸張，強(qiáng)化具體的物象特征，這是典型的民間美術(shù)表現(xiàn)方法。民間美術(shù)在造型方面夸張化的藝術(shù)追求和現(xiàn)代美術(shù)的風(fēng)格表現(xiàn)特征有著十分相似之處。現(xiàn)代設(shè)計(jì)大多采用夸張方法來(lái)尋找一種藝術(shù)沖擊感，而民間藝術(shù)是利用夸張來(lái)增加藝術(shù)感染力。很多作品看起來(lái)好像并不合理，但是倒也順理成章。比如有些動(dòng)物泥塑，野豬的造型中頭和嘴就格外的大，其軀干就被忽略了，但是這種造型方法使野豬的生猛得到非常生動(dòng)的表現(xiàn)。藝術(shù)夸張讓這些美術(shù)形象的特征更加鮮明，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的積累，這些夸張之處被保存下來(lái)，形成了一種新的文化。

1.4表現(xiàn)象征

在面對(duì)疾病，天災(zāi)，戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難時(shí)，古代勞動(dòng)者大多利用民間美術(shù)的形式來(lái)渴求平安，寄托理想。這種利用物象來(lái)寄托寓意，利用意念來(lái)構(gòu)造形象，采用象征和寓意的方法來(lái)創(chuàng)作：民間美術(shù)中物象怎么結(jié)合，表示的意義是什么都有著特定的象征意義。比如福壽雙全這種畫(huà)（蝙蝠，桃子，雙錢(qián)），還有鎮(zhèn)宅獅虎，壽星，財(cái)神爺都有著深刻的寓意，它們符合勞動(dòng)者招財(cái)納福，驅(qū)災(zāi)辟邪等心理需求。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，其構(gòu)思和設(shè)計(jì)還在被普遍應(yīng)用，比如說(shuō)標(biāo)志和吉祥物，還是經(jīng)常采用比喻，暗示的方法來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志，表現(xiàn)其特點(diǎn)與意義。

2、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

表面上看，民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)好像并沒(méi)有什么關(guān)系，如同下里巴人和陽(yáng)春白雪一般。但從本質(zhì)上來(lái)看，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間存在著一種天然的關(guān)系，大量引入西方元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣要及時(shí)吸收民間美術(shù)作品中的積極元素，而民間美術(shù)也要在融合現(xiàn)代元素的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)涵的提升。設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須努力發(fā)掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)和民間美術(shù)間的相互關(guān)系，將現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)質(zhì)樸的民間美術(shù)存在著有形或無(wú)形的文化隱喻以及神秘樸素的什么情趣相互連接在一塊，才可以幫助現(xiàn)代設(shè)計(jì)擁有生命活力，讓民間美術(shù)元素得到進(jìn)一步的發(fā)展與提升。

2.1情感寓意，融合消化

民間美術(shù)擅長(zhǎng)使用抽象藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)身處的世界的感情，帶有濃厚的裝置之美和象征性。如民間剪紙大多普遍借助一些動(dòng)物或者植物等，用間接比如的方法來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)美好理想生活的追求，如象征清高的竹；象征吉祥的喜鵲；象征傲骨的梅花等。從這一方面上看，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在借助圖形的象征性來(lái)展現(xiàn)深層意義的功能性方面是一致的。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，不斷回顧民間美術(shù)造型的形式法則，探尋適合自己可以表現(xiàn)創(chuàng)作意圖的形式語(yǔ)言，不僅可以實(shí)現(xiàn)東西文化的融合，也能為設(shè)計(jì)者找到更多的創(chuàng)意和靈感，如濃艷的色彩，別致的寓意，通過(guò)融合，幫助民間美術(shù)成為真正的民族文化營(yíng)養(yǎng)，不斷充實(shí)創(chuàng)作者的思想情感，使其設(shè)計(jì)更加有說(shuō)服力。

如北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)就是利用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特有的寫(xiě)意手法，講求“似與不似之間”，很好地傳遞出了“中國(guó)結(jié)”與“太極拳”兩大意象。其中“中國(guó)結(jié)”的寓意是吉祥如意，它表現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人心心相連，彼此團(tuán)結(jié)等精神，象征著世界人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手創(chuàng)造新世紀(jì)。

2.2造形手法，深化發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)注意對(duì)主觀精神的表現(xiàn)，它并不重視外在形似，而強(qiáng)調(diào)本質(zhì)上的神似。民間美術(shù)圖案大多采用抽象方法，擅長(zhǎng)把握主要特征對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行夸張，概括，變形，進(jìn)而對(duì)世界產(chǎn)生一種本質(zhì)上的理解與認(rèn)知。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，利用民間美術(shù)圖案中獲取靈感，取得成功的例子還是不少的，還是以2008年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽為例——“中國(guó)印，舞動(dòng)的北京”就是這樣的情況。它的設(shè)計(jì)成功之處在于運(yùn)用了民間美術(shù)圖案中的“肖形印”這種傳統(tǒng)文化元素，對(duì)漢字加以創(chuàng)造性的應(yīng)用，利用漢字的字體與書(shū)法藝術(shù)，利用纂書(shū)味道的“京”字創(chuàng)造出人舞動(dòng)的形象。這種別致的設(shè)計(jì)既把“新北京，新奧運(yùn)”的想法傳遞給了整個(gè)世界，還把中華文化傳遞給了世界舞臺(tái)。

2.3實(shí)用審美，借鑒吸收

在中國(guó)，民間美術(shù)起源于中國(guó)老百姓的日常勞動(dòng)生活.人們?cè)趧趧?dòng)完休息之時(shí)，開(kāi)始思考如何裝飾自己。他們?cè)谝路匣蚶C花或染印出漂亮的圖案，在建筑物與家具上刻畫(huà)出各種各樣的紋飾，體現(xiàn)出了實(shí)用與審美相統(tǒng)一的觀念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，比如對(duì)產(chǎn)品的外包裝進(jìn)行的設(shè)計(jì)，宣傳廣告的設(shè)計(jì)，服飾設(shè)計(jì)等都表現(xiàn)出了將使用功能與審美功能的統(tǒng)一，直接將民間美術(shù)的構(gòu)成樣式與顏色和一些表現(xiàn)方法，制作工藝應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，把民間美術(shù)圖案和民間美術(shù)造型樣式當(dāng)作基本的創(chuàng)作素材，應(yīng)用到實(shí)踐中去。利用借題發(fā)揮的方法來(lái)表現(xiàn)自己的意圖，創(chuàng)造出的作品和民間美術(shù)間存在著必然性的聯(lián)系，幫助現(xiàn)代藝術(shù)擁有一定的民族性。比如說(shuō)家居設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)椅子的時(shí)候首先需要考慮它的功能，和人的身體相接處的靠背，扶手的曲度應(yīng)該符合現(xiàn)代人體工學(xué)原理。

2.4本土文化應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)該更加清楚的理解“越是民族的就越是世界的”這句話(huà)的意義。人們?cè)絹?lái)越希望渴望追上世界時(shí)尚的腳步，他們渴望過(guò)上國(guó)際化的生活，這就使得不少人淡化了民族文化的特征。事實(shí)上，國(guó)際時(shí)尚是離不開(kāi)民族文化的根基的，它需要世界民族先進(jìn)文化不斷重組而成。對(duì)于一個(gè)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)者，完全摒棄設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色，是不可能走上國(guó)際舞臺(tái)的，失去民族文化支持的藝術(shù)注定無(wú)法得到本土居民的長(zhǎng)期支持和喜愛(ài)。

作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)更加應(yīng)該將自己的文化傳承下去。比如位于三峽腹地的“萬(wàn)州漢馬酒店”，這個(gè)酒店不管是室內(nèi)室外的建筑風(fēng)格，內(nèi)部裝修風(fēng)格還是服務(wù)設(shè)施都表現(xiàn)出了三峽地區(qū)的本土文化特色。門(mén)前，電梯間，樓道，餐廳，練歌房，茶室等造型都是將秦漢文化以及三峽自然風(fēng)光當(dāng)作主題的，室內(nèi)陳設(shè)的字畫(huà)，民間收藏，三峽石都是在三峽移民搬遷的時(shí)候搶救出來(lái)的。而其中木門(mén)木窗等更是為來(lái)到賓館的人營(yíng)造出一種濃厚的三峽風(fēng)土人情的味道。這回使住在這里的人們感受到三峽的文化，體驗(yàn)到三峽的景色與人情。在這個(gè)酒店，民族圖案和民族符號(hào)為入住者帶來(lái)了這種文化親切感，設(shè)計(jì)者用個(gè)性，人性，文化性展現(xiàn)出三峽文化的別致性。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，塑造出了傳統(tǒng)文化中所特有的溫潤(rùn)含蓄，有一種夢(mèng)回大唐的穿越感。

3、小結(jié)

中國(guó)文化悠久的歷史之河中深深蘊(yùn)藏著五彩斑斕的民族文化和藝術(shù)精神。利用美妙的圖形和吉祥的寓意共同構(gòu)建出中國(guó)吉祥圖案，它是光輝文化中不可或缺的部分。在今天，我們是生活在一個(gè)非常現(xiàn)代化，信息化發(fā)展水平很高的社會(huì)，新的思想觀念以及全球化浪潮正在洶涌涌進(jìn)，給中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了不小的沖擊。但是中國(guó)傳統(tǒng)圖案因?yàn)樽约禾赜械乃囆g(shù)生命力頑強(qiáng)而依舊保持著重要的地位。越來(lái)越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品開(kāi)始應(yīng)用傳統(tǒng)元素。

參考文獻(xiàn)：

[1]李元清.現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的吉祥圖案[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)自然科學(xué)版.2012（04）：36

[2]李超德，祝蔚紅.從中西服飾文化的差別看服飾民族化與國(guó)際化[J].寧波服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2012（02）：76