從《布伯的故事》看壯族民間信仰文化

【摘要】：《布伯的故事》是我國“洪水后兄妹再殖人類”神話類型中的一個異文，它不僅蘊含著壯族民眾認知自然、征服自然的意愿，也體現了壯族勞動人民的智慧與力量。從故事情節入手分析其所代表的民間文化信仰，既是壯族民間文化的真實的歷史再現，也是壯族精神文化的重要組成部分。

【關鍵詞】：布伯的故事；自然崇拜；巫術信仰

象征人類挑戰和征服自然的神話《布伯》在廣西壯族地區流傳較廣，主要流傳在廣西來賓、河池等地。1986年中央民族大學張元生教授將自己搜集到的古壯字版《布伯的故事》翻譯并發表，2006年盧運福、張桂龍等主編的《來賓盤古民間文藝作品選》中將來賓地區搜集整理到的《布伯的故事》文本匯編成冊[1]，它還被收錄到《中國民間文學三套集成》等多個民間故事集成中。本文就1984年藍鴻恩主編的《壯族民間故事選》中收錄的《布伯的故事》文本為主，討論《布伯的故事》中蘊含的壯族民間信仰文化。

民間信仰是“民間存在的對某種精神體、某種宗教等的信奉和尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以至一般的迷信。”[2]《布伯的故事》主要講述了身份是“首領”的布伯和作為天神的雷王相斗、最終布伯的一對兒女“再殖人類”的故事。故事中有許多情節都表現了壯族地區的民間信仰文化，體現了壯族先民“萬物有靈”的觀念和對早期宗教文化的信仰與傳承。

一、自然崇拜

壯族先民對自然的崇拜由來已久，他們相信“萬物有靈”，把自然現象神化是他們對自然的認知、抗爭過程，是壯族先民智慧的象征。壯族先民對雷有著特別的崇拜，在周去非的《嶺外代答》、蔡絛的《鐵圍山叢談》以及壯族創世史詩《布洛陀經詩》中都有記載，“它是主宰者。于是人們便把它看作最崇高最偉大，給以頂禮膜拜。這是一種自然崇拜。”[3]1《布伯的故事》在描寫雷王的人物形象時寫道：

住在天上的雷王，生就一對燈籠眼，眨起眼來骨碌骨碌地閃綠光。他背脊上長了一雙翅膀，抖動起來就刮風暴。他那雙腳呀，重得很，走起路來轟隆轟隆直響。手上還拿著板斧和鑿子，發起脾氣來，就這里鑿鑿，那里劈劈。[4]1

壯族地區大部分處在亞熱帶季風氣候，高溫多雷雨，閃電出現時泛著紫綠色的光，打雷時發出陣陣轟鳴聲，伴隨著狂風大作，這種現象超過了壯族先民的認知范圍，促使他們使用“原始”思維進行思考，把自然現象神化，想象成一位面目兇惡的、脾氣暴躁的、擁有巨大神力的雷王。

《布伯的故事》中還出現了龍王這個角色，他是雷王的兄弟，掌管著陸地上的水，幫助雷王斷了人間的水源，后來被布伯帶著眾人拔了龍須，被迫放水后逃回深海里。干旱是壯族地區經常出現的氣候現象，干旱影響了農作物的生長甚至壯族民眾的生存問題。“在古壯人的心目中，蛟龍為神物”[3]2，壯族先民認為龍是掌管風雨的神，他們對龍的崇拜是通過進行“水祭”、“山祭”、“賽龍舟”等關于龍的祭祀活動，壯族許多地區都廣泛地流傳著關于龍的傳說。

二、巫術信仰

壯族先民在“原始”和蒙昧時期就存在巫術心理，進行過許多巫術活動，他們試圖通過巫術手段控制和達到某種目的，如消災、祈雨、求子等。《布伯的故事》中不僅出現了金龜、竹子、啟明星（布伯死后的化身）對伏依兄妹成婚的勸說情節，故事的結尾金龜和竹子成了巫師用來占卜問卦的龜殼和竹根，還有一段關于巫術活動的描寫：

有些父老埋怨布伯多事，觸犯了神靈，大家就湊合著去請道公來念經，請師公來跳神。但是，雨還是沒有下，露還是沒有撒。[4]2

雷王來人間玩耍，布伯招待他吃好喝好后他提出了收租的要求。為了不使雷王得逞，布伯巧施計謀使雷王三年都敗北而歸，導致雷王盛怒，使人間干旱無雨水。人間的民眾處于水深火熱之中，為了祈雨進行了“道公念經”和“師公跳神”這樣的巫術活動。師公教信仰是壯族地區一種歷史悠久的宗教信仰，起源于民間，“在各種宗教儀式中所形成的一種師公舞卻別具特色，它是壯族師公祭祀時的舞蹈形式，主要流行于廣西桂縣等壯族地區，屬于原始民間宗教舞蹈的范疇，一般用于酬神、驅鬼、祭祀、喪事等場合”[5]。值得一提的是，師公教和道教都在壯族地區流傳時間教長，但有部分學者認為師公教在形成過程中吸取了道教文化的一部分，而有的學者則認為師公教是道教在壯族地區的變異，即壯化了的道教。

三、生殖崇拜

在生存環境相對險惡、醫療條件相對落后的“原始”時期，生殖是壯族地區一個比較重要的訴求，“由于多種因素的影響，至本世紀中期，生殖崇拜文化還與農耕文化和巫文化一起構成了壯族文化的三大主體”。[6]

在《布伯的故事》中，雷王被布伯擒住后鎖于家中，他趁布伯外出哄騙了伏依兄妹給他喂藍靛水，使他恢復法力逃跑。為了報答伏依兄妹，讓他們種下自己的牙齒，三天后牙齒長成了房子一樣大的葫蘆，發大水時伏依兄妹便跑到葫蘆里躲起來，幸免于難。大水過后，人間只剩下伏依兄妹二人，路上遇到的金龜、竹子甚至父親布伯的心臟化成的啟明星都在勸他們兄妹二人成婚以繁衍人類。經過了幾番“兄妹可否成婚”的驗證，伏依兄妹成婚并誕下一個肉團，他們把肉團剁碎灑向山下，人類便這樣繁衍了下來。

“葫蘆”象征著女性的子宮，代表了生殖崇拜文化，“壯族神話中的葫蘆，不但具有巖洞這一女陰象征物的性質，而且還由于其形狀以及功能而成為女性孕育生命的子宮的象征物”。[7]故事中還出現布伯打算把雷王殺掉分食其肉的情節，壯族“食人”文化在考古資料和書籍中都有記載，“《后漢書·南蠻傳》謂：‘今烏滸人是也。’今壯族、布依族民間還流傳食老的神話傳說。”[8]壯族“食人”文化被認為是生殖崇拜的一種。

《布伯的故事》是我國“洪水后兄妹再殖人類”神話類型中的一個異文，它不僅蘊含著壯族民眾認知自然、征服自然的意愿，也體現了壯族勞動人民的智慧與力量。從故事情節入手分析其所代表的民間文化信仰，既是壯族民間文化的真實的歷史再現，也是壯族精神文化的重要組成部分。

參考文獻：

[1]葉官謀.《布伯的故事》文本文字研究[D].南寧：廣西大學漢語言文字學，2007（12）：6.

[2]王景琳，徐匋.中國民間信仰風俗辭典[M].北京：中國文聯出版公司，1992：11.

[3]丘振聲.壯族圖騰考[M].南寧：廣西教育出版社，1996：50-298.

[4]藍鴻恩.壯族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社 ，1984：25-28.

[5]李德成.中國少數民族宗教信仰[M].北京：中央民族大學出版社，1999：172.

[6]廖明君.性器崇拜與生殖崇拜——壯族生殖崇拜文化研究（上）[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1995（1）.

[7]廖明君：植物崇拜與生殖崇拜——壯族生殖崇拜文化研究（中）[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1995（2）.

[8]廣西文物考古研究所，廣西壯族自治區文物局，中國百越民族史研究會.百越研究 第一輯：中國百越民族史研究會第十三屆年會論文集[C].南寧：廣西科學技術出版社，2007：172.