山東博山琉璃搟珠技藝調(diào)研

“博山香重欲成云，錦段機(jī)絲妒鄂君。”博山的造化神秀，早已在溫庭筠的筆下被娓娓道出，傳閱百載。而當(dāng)我走進(jìn)博山，這齊魯大地的一隅時(shí)，我看見的，卻不只是這珠絲煙雨、兒女情長(zhǎng)，還有博山那美輪美奐的琉璃搟珠。

博山琉璃搟珠的制作工藝，可以追溯到春秋時(shí)期。當(dāng)齊桓公魯莊公縱橫齊魯大地之時(shí)，博山就已經(jīng)萌發(fā)出琉璃搟珠制作這項(xiàng)工藝。到了忽必烈的時(shí)代，博山琉璃搟珠開始進(jìn)入繁盛期。永樂(lè)帝篡位期間，博山琉璃搟珠已逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐凝堫^產(chǎn)業(yè)。據(jù)清代《顏山雜記·琉璃志》一篇中對(duì)制作搟珠的描述：“條珠纏之，細(xì)珠寫之，大珠纏之、戛之。簪珥惟錯(cuò)車磲者，雜二色藥而糅之。瑪瑙者，琺瑯點(diǎn)之。纏絲者，以藥夾絲，待其融也，引而旋之。”我們可以得知，搟珠的制作便是將熱玻璃絲纏繞在鐵棒或者是鐵絲上，在中間有凹槽的石頭或者金屬模具中來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)，可見此時(shí)的搟珠制作已有了相對(duì)成熟的工藝。

讀完孫廷銓的《琉璃志》后，不由自主的會(huì)感嘆孫廷銓科學(xué)的紀(jì)實(shí)的態(tài)度和筆法，但更多的是震撼于博山琉璃的精巧。孫廷銓僅用2000余字，就把琉璃及其產(chǎn)品的成份、煉制過(guò)程、產(chǎn)品種類、制作工藝，闡述的清清楚楚。而且對(duì)于文章中，摒棄唐代訓(xùn)詁學(xué)家顏師古“琉璃乃自然之物”而采納宋代程大昌“鑄石為器，古已有之”、“雖西域琉璃，亦用石鑄，無(wú)自然生成者”的觀點(diǎn)，筆者在走訪博山，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)調(diào)研后亦覺(jué)得此觀點(diǎn)較為可靠。但關(guān)于琉璃的源，筆者以為，其應(yīng)當(dāng)并非源自西域，因?yàn)樵缭谏讨軙r(shí)期就有記載，據(jù)考證，尤其關(guān)于“西施淚”的傳說(shuō)，其起源約在周敬王三年（越王勾踐三年），而此時(shí)的中國(guó)還是出于割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂局面，未完成大一統(tǒng)，對(duì)外交流，更是遙不可及。而且《后漢書·西域傳·大秦》中有言：“土多金銀奇寶、有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧。”表明琉璃已在人們的認(rèn)知范圍之內(nèi)，而非音譯古拉丁語(yǔ)過(guò)來(lái)的。

傳統(tǒng)工藝中，搟珠在制作之前需要準(zhǔn)備好鐵芯和降溫的草木灰。鐵芯即就是做珠子過(guò)程中的被熱玻璃絲纏繞的中心，在博山做珠子的行話里邊叫“杖子”的東西。通常使用鐵絲沾上博山當(dāng)?shù)氐囊环N耐火土烤出。首先把煤添入爐中待其煉成焦。然后拿一把“杖子”放在爐口預(yù)熱，在預(yù)熱的同時(shí)旋轉(zhuǎn)“杖子”。使每根“杖子”都受熱均勻，然后將預(yù)熱后的“杖子”在地板上或者是在石頭上不停的摔打，并不停的旋轉(zhuǎn)。直到“杖子”被摔打直了，再接著將“杖子”在調(diào)好的耐火泥漿中沾上泥漿，在鐵絲上掛上薄薄的一層耐火土主要是起隔斷的作用，防止在制作搟珠時(shí)，因?yàn)楦邷刈饔孟妈F絲被熔斷，而無(wú)法成型。接著把拿在手中的十幾根“杖子”，做成扇形，拿著其中一頭捻成扇形，并將另一頭放入泥漿盆中，在這個(gè)過(guò)程中另一只手要在“杖子”的三分之一處輕輕按壓，使“杖子”的絕大部分，都能夠均勻的沾上泥漿。之后將“杖子”提出，用手指輕彈“杖子”根部，彈去多余的泥漿（泥漿不往下滴為止。），并將沾好泥漿的“杖子”沿著墻根放好。沾了泥漿的一頭朝下，斜靠在墻根。待其晾干了就可以了。用完的泥漿用塑料紙蓋起來(lái)，方便以后使用。至于草木灰，盛放在一個(gè)大的容器中便可以了。每一次琉璃搟珠的成功，前期就要用一兩的時(shí)間來(lái)為其做積淀，在每一個(gè)好看的琉璃背后，隱藏的不只是它繁瑣的工藝，更是大國(guó)工匠的匠人之心。

正式制作搟珠，一般都是在第二天，有幸拜訪到劉鳳綿、李培章兩位老手藝人給我講解制作搟珠的過(guò)程，在此簡(jiǎn)述一下。老人說(shuō)，他們通常先將爐子內(nèi)的焦炭用鐵棍鈄開讓火焰著上來(lái)，并在爐底用鼓風(fēng)機(jī)進(jìn)行鼓風(fēng)，然后用蓋上爐蓋。爐蓋周圍會(huì)有用于化料和操作使用的火口。至于火口的大小，則要取決于爐子的大小和操作人數(shù)的多少。往往要等到火苗溫度上來(lái)后才能開始后面的操作。一般是先將提前一天準(zhǔn)備好的玻璃料條放入火口進(jìn)行烘烤，在烘烤的過(guò)程中要均勻的左右轉(zhuǎn)動(dòng)料條。當(dāng)火口處得料條軟化并成粘稠狀時(shí)，便將前一天準(zhǔn)備好了的“杖子”同時(shí)放在火口處進(jìn)行加熱。師傅說(shuō)，這是為了方便玻璃溶液可以跟“杖子”粘接到一起。然后將料條頭部熔化了的玻璃料靠近“杖子”，并不斷的轉(zhuǎn)動(dòng)“杖子”以方便玻璃料均勻的纏繞到“杖子”上去并形成珠狀。在“捻”珠子的過(guò)程中，左右手要靈活的控制，在一個(gè)珠子制作完成后，右手的“杖子”要輕輕的往上挑，這樣玻璃料就會(huì)拉細(xì)并斷開，繼續(xù)上邊的步驟做下一粒珠子。根據(jù)珠子的大小來(lái)決定我們要在一根“杖子”上做幾顆珠子。將纏繞好玻璃料的“杖子”取出，左手的玻璃料條可以暫時(shí)性的往火口的外部放，讓少部分可以在火口的溫度下預(yù)熱制作下一根“杖子”上的珠子。然后將取出來(lái)的珠子放在事先準(zhǔn)備好的模具上來(lái)回的轉(zhuǎn)動(dòng)，待珠子成型，搟珠制作完成，這是最簡(jiǎn)單的制作單色或者是混色珠子的制作步驟。至于其他的搟珠，則更為繁復(fù)，手續(xù)工藝亦更加復(fù)雜。見微知著，是我們每一個(gè)從事藝術(shù)研究工作者應(yīng)具備的一項(xiàng)技能，從古老的手藝中，尋求現(xiàn)代發(fā)展的突破，這便是我們科研工作的意義。

流連于博山，我震撼于博山琉璃搟珠流云漓彩的美麗時(shí)，我也在思考，在這個(gè)物欲橫流，信息化高速發(fā)展的時(shí)代，博山琉璃搟珠到底能生存多久，在諸多老手藝相繼失傳、大機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)的快節(jié)奏中，琉璃搟珠該走怎樣一條屬于自己的路，穩(wěn)健的發(fā)展下去。博山現(xiàn)有的幾個(gè)縣區(qū)，還僅存著為數(shù)不多的工廠，其中大多數(shù)都已經(jīng)走向轉(zhuǎn)型。看著全新的機(jī)器在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，一粒粒搟珠從機(jī)器中吐出，多少有一些心酸。機(jī)器制造出的搟珠，精妙絕倫，可卻還是少了一絲靈氣，沒(méi)有匠人之心的器物，再美，也讓人覺(jué)得冰冷。手工藝人集聚的作坊里，圍爐而坐的也大多是些年長(zhǎng)的面孔，年輕人們不愿留下來(lái)，手藝的傳承正迫在眉睫鼻煙壺胚子、鐲子、料獸小擺件、煙嘴、花球這些操作系數(shù)極高的工藝品，也是誕生在這爐臺(tái)之上。也是手工作坊存在，使琉璃搟珠多少多了些靈氣，匠心獨(dú)運(yùn)下每一筆的勾勒，都是文化的積淀。在翻閱諸多古老工藝復(fù)興發(fā)展的道路下，筆者簡(jiǎn)單總結(jié)出了幾點(diǎn)，希望能幫助古老工藝再現(xiàn)生機(jī)。

首先，博山琉璃搟珠應(yīng)當(dāng)與時(shí)代接軌，利用信息高速發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)外宣傳，增強(qiáng)知名度，擴(kuò)大海內(nèi)外市場(chǎng)。只有市場(chǎng)向多元化擴(kuò)展，博山琉璃搟珠的發(fā)展才能順應(yīng)我國(guó)對(duì)外開放的大格局，和經(jīng)濟(jì)全球化的總趨勢(shì)。唯有博山琉璃搟珠，這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)，才能吸引更多的年輕人加入其中，為其注入生命力。其次，在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的大潮流下，發(fā)展琉璃搟珠個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶、琉璃搟珠微小企業(yè)，改善手工藝人的收入狀況和工作環(huán)境，是手工藝人有更多的獲得感，增強(qiáng)對(duì)工作的投入度。通過(guò)小個(gè)體帶動(dòng)大集體，推動(dòng)博山琉璃搟珠產(chǎn)業(yè)發(fā)展。再者，成立博山琉璃搟珠文化產(chǎn)業(yè)園，挖掘博山當(dāng)?shù)負(fù){珠文化，與博山其他文化共同形成一張博山文化名片，增強(qiáng)地區(qū)人民文化自信，加強(qiáng)對(duì)搟珠文化的認(rèn)可和理解。開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)，通過(guò)第三產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文化發(fā)展，增加地區(qū)收入，從而有更多的資本可以投入琉璃搟珠的運(yùn)營(yíng)發(fā)展。最后，提升搟珠自身品質(zhì)。由于單色珠、攪胎珠、灑金珠、鳳眼珠、點(diǎn)色珠等搟珠價(jià)格，受玻璃料材質(zhì)的影響極大，所以提升所用玻璃料品質(zhì)，樹立良好的產(chǎn)品形象也是至關(guān)重要的。而且不同種類也同樣影響珠子價(jià)格的高低和銷售的好壞，所以，開發(fā)新興圖案、花樣，迎合消費(fèi)市場(chǎng)，也是必要的。

博山琉璃珠反映出任何工藝的傳承都無(wú)法脫離時(shí)代發(fā)展的背景環(huán)境作為載體，既要迎合時(shí)代發(fā)展的需求，又不可全然拋棄傳統(tǒng)的工藝。在產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)新中，需基于當(dāng)代日常生活進(jìn)行創(chuàng)作，不斷進(jìn)行工藝技術(shù)的革新，并運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)學(xué)理念進(jìn)行理論指導(dǎo)。與此同時(shí)，發(fā)展創(chuàng)新性的工作室，在當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)背景下積極進(jìn)行品牌的打造，利用多種平臺(tái)深入市場(chǎng)進(jìn)行推廣，希望可以為新時(shí)期下博山琉璃的發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。同時(shí)通過(guò)實(shí)地考察和記錄，為博山琉璃的發(fā)展提供一定的資料，讓更多人認(rèn)識(shí)和了解博山琉璃這一藝術(shù)品類。對(duì)這種工藝進(jìn)行詳實(shí)的記錄，分析工藝的特色、材料的可持續(xù)性以及歷史發(fā)展的過(guò)程及原因，為其傳承提供文獻(xiàn)資料。