談中國(guó)近現(xiàn)代工筆花鳥畫形態(tài)的傳承與創(chuàng)新

【摘要】：自清末到近現(xiàn)代，院體工筆花鳥畫呈現(xiàn)衰微的態(tài)勢(shì)，除在晚清海派任伯年的工筆類型作品中有一定創(chuàng)新外，其他花鳥畫家基本以水墨大寫意或工寫結(jié)合畫法進(jìn)行創(chuàng)作。至近現(xiàn)代，中國(guó)工筆花鳥畫壇上出現(xiàn)了以于非闇、李長(zhǎng)白等為代表的傳承古典畫法派和以陳之佛、劉奎齡等為代表的中西結(jié)合派兩大流派，從此工筆花鳥畫迎來了全新的時(shí)代。本文旨在對(duì)近現(xiàn)代工筆花鳥畫兩大流派進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并對(duì)當(dāng)代工筆花鳥畫的發(fā)展作出展望。

【關(guān)鍵詞】：院體；近現(xiàn)代；工筆花鳥畫；傳承創(chuàng)新

近現(xiàn)代傳統(tǒng)工筆院體花鳥畫，在清末海上畫派任伯年有所出新以后，又一度沉寂了數(shù)十年。在這段漫長(zhǎng)的歲月里，由于向西方繪畫學(xué)習(xí)寫實(shí)主義思潮，反觀中國(guó)古代院體的寫實(shí)表現(xiàn)成就，讓人們對(duì)傳統(tǒng)院體工筆花鳥畫有了新的思考。

康有為在《萬木草堂論畫》一文中提出：“專貴士氣為寫畫正宗，豈不謬哉？今特矯正之。以形神為主而不取寫意，以著色界畫為之，而以筆墨粗簡(jiǎn)者為別派；士氣固可貴，而以院體為畫正法。”對(duì)于院體畫，他亦稱贊：“畫至于五代，有唐之樸厚而新開精深華妙之體，至宋人出而集其成，無體不備，無美不臻。”“中國(guó)自宋前，畫皆象形，雖貴氣韻生動(dòng)，而未嘗不極尚逼真。”陳獨(dú)秀也指出：“畫家也必須用寫實(shí)主義，才能夠發(fā)揮自身天才，畫自己的畫，不落古人之窠臼”。中國(guó)畫自隋唐五代至宋末，那描摹刻畫人物、禽獸、樓臺(tái)花鳥的功夫和西洋的寫實(shí)主義很是相近。自從學(xué)士派鄙薄院畫，專重寫意，這種風(fēng)氣，一倡于元末的倪、黃，再倡于明代的文、沈，到了清“四王”更是變本加厲。所以院體畫，作為與“西洋畫寫實(shí)精神”的這層關(guān)系而開始受到思想家的重視。

從今日之立場(chǎng)看，康、陳所論固有一定道理，但卻無視了作為中國(guó)畫另一主要表現(xiàn)形態(tài)的“寫意”的優(yōu)勢(shì)，但在國(guó)內(nèi)洋為中用、西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，正契合了“合中西為畫學(xué)新紀(jì)元”的期望目標(biāo)，而這正是現(xiàn)代中國(guó)工筆花鳥畫從萎靡走向蓬勃發(fā)展的一個(gè)最重要的根基。20世紀(jì)的中國(guó)工筆花鳥畫壇，出現(xiàn)了以于非闇、李長(zhǎng)白等為代表的傳承古典畫法派和以陳之佛、劉奎齡等為代表的中西結(jié)合派兩大流派。他們都根植于傳統(tǒng)院畫，但又結(jié)合寫生形成了各自不同的風(fēng)格之路。

一、以于非闇、李長(zhǎng)白等為代表的傳承古法派

于非闇工筆花鳥畫有復(fù)興隋、唐以來院體古法的意義。縱觀其各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作，可見其早期精研隋、唐以來院體花鳥畫精髓，臨摹了大量名跡，并作了大量寫生練習(xí)，將生活中實(shí)際寫生得來的花鳥物象與傳統(tǒng)技法相結(jié)合。傳統(tǒng)院體花鳥畫極其注重通過“寫生”的方式來寓心于物，繼而寓心于畫，物我兩忘。花鳥畫自五代到兩宋以來，因?yàn)槔^承和發(fā)揚(yáng)了唐代的寫生傳統(tǒng)，從而在短短220年間達(dá)到了鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的花鳥畫，無論是五代黃筌、徐熙、還是宋代趙昌、易元吉、崔白，再到宋徽宗趙佶的院體花鳥形態(tài)，都主張“師造化”，主張從生活中塑造典型的形象。

于非闇《竹石雙鳩圖》、《浴鴿圖》、《杏花鸚鵡圖》、《臨趙佶白山茶圖》、《御鷹圖》等均為其臨摹院體畫的成果。《杜鵑花》、《山茶白頭》、《牡丹》等均為以院體畫筆法綜合寫生創(chuàng)作的作品。解放后，其畫風(fēng)更加雄壯，更喜歡表現(xiàn)欣欣向榮的氣息，如《牡丹雙鴿圖》、《牡丹蜂雀圖》等。于非闇精研傳統(tǒng)技法，并將技法運(yùn)用于實(shí)際寫生中，為古老的院體工筆花鳥畫在新時(shí)代開辟出一片全新的境界。

在研究古法并結(jié)合寫生，力圖創(chuàng)新這條路上，李長(zhǎng)白也做出了杰出的貢獻(xiàn)。李長(zhǎng)白教授的工筆花鳥畫創(chuàng)造了一種靜美妍麗的風(fēng)格。該畫風(fēng)是領(lǐng)悟了宋元花鳥畫精神后對(duì)創(chuàng)作技法的新的重溫與探索，在現(xiàn)代獨(dú)具意義。李長(zhǎng)白作品的意義，是以清純的院體氣質(zhì)，宋元精神展示了新時(shí)期花鳥畫的時(shí)代特性。

二、以陳之佛、劉奎齡等為代表的中西結(jié)合派

陳之佛的工筆花鳥作品，有兩個(gè)比較突出的特點(diǎn)，一為時(shí)代風(fēng)格強(qiáng)烈，在他所經(jīng)歷的中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)初期兩個(gè)歷史階段，其作品呈現(xiàn)出兩種截然不同的基調(diào)。陳之佛早年潛心五代宋元院體花鳥畫，取得了不小的成就。例如民國(guó)時(shí)期代表作品《梅樹棲雀》、《月夜雙棲》、《梅花宿鳥》、《寒月孤雀》、《秋江雙雁》等圖，意境清寂而風(fēng)格清雅。進(jìn)入解放后歷史階段的作品，呈現(xiàn)出欣欣向榮的氣象和明快絢麗的格調(diào)。代表作品有：為建國(guó)十周年而作的《松齡鶴壽》、《牡丹群碟》、《歲首雙艷》等。時(shí)代的新氣象撲面而來，其后期作品，尺寸變大了，造型飽滿有力，色彩更加艷麗厚重。

陳之佛的特點(diǎn)，其二是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收日本圖案的色彩和造型而開拓工筆花鳥畫的新貌。在花卉的處理上，用圖案程式的主觀有序去處理客觀寫實(shí)鳥禽造型，同時(shí)也受圖案影響而使處理帶有主觀美的因素。最典型的作品是《櫻花小鳥圖軸》，畫中櫻花呈圖案狀分布，富有極強(qiáng)的裝飾效果。“平”卻極盡顯隱之變的白花在小鳥主體的作用下增加著春色的氛圍。用積水法畫樹干也是他的獨(dú)創(chuàng)，水韻流動(dòng)的肌理效果也使畫面呈現(xiàn)出一種平面化的裝飾之美。

劉奎齡是近現(xiàn)代杰出的走獸工筆畫家。他的作品能把傳統(tǒng)院體技法與西畫技法相結(jié)合，精細(xì)逼真地表現(xiàn)出動(dòng)物的神情動(dòng)態(tài)，畫出動(dòng)物特有的靈性。在走獸的描繪上，他廣泛運(yùn)用暈染、皴擦、烘托等技法，并創(chuàng)造性地用絲毛法來畫獸皮，用山水勾皴加青綠法寫山石，用沒骨法畫花葉，用素描的立體感畫鳥禽，解剖結(jié)構(gòu)畫走獸，中西結(jié)合自然而有新意。清代郎世寧動(dòng)物的西法表現(xiàn)，經(jīng)劉奎齡以中國(guó)意識(shí)吸收融化后自出新意。

三、中國(guó)當(dāng)代工筆花鳥畫的繼承與發(fā)展

繼于非闇、李長(zhǎng)白為代表的傳承古法派與陳之佛、劉奎齡為代表的中西結(jié)合派以后至今，中國(guó)工筆花鳥畫壇呈現(xiàn)出百花齊放的新局面。如今在國(guó)內(nèi)外有廣泛影響的畫家有俞致貞、陳修范、李有光、喻繼高、鄧白、蘇百鈞、江宏偉、周彥生等。他們的作品，在深入研究五代、宋、元院體工筆花鳥畫技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合寫生，融入了自己對(duì)大自然與人生的真情實(shí)感，創(chuàng)造出了新的語言和風(fēng)格。

俞致貞師承于非闇，并得到張大千等大家的指導(dǎo)，其畫風(fēng)在繼承恩師及唐宋以來諸家的基礎(chǔ)上，融工筆、寫意技法于一爐，形成了清新靜雅的面貌。

陳修范、李有光、喻繼高、鄧白等均為受陳之佛影響而有所創(chuàng)新的大家。其中以喻繼高最為典型，喻繼高成功地繼承了陳之佛花鳥畫的風(fēng)格特征，并將其晚年雄強(qiáng)博大的畫風(fēng)發(fā)展到了一個(gè)全新的高度。喻繼高的作品，無論在畫作的尺幅、大場(chǎng)面的構(gòu)圖及暈染技法的運(yùn)用等方面，都有突破性的成就。

蘇百鈞在充分繼承了宋元花鳥畫精髓的基礎(chǔ)上，將寫生與創(chuàng)作相結(jié)合，善于捕捉大自然中最具典型性的形象，構(gòu)圖宏大，刻畫典雅精麗，其獨(dú)創(chuàng)性的色彩語言將古老的工筆花鳥畫帶入了現(xiàn)代。

江宏偉在精研宋元花鳥畫精髓的基礎(chǔ)上，成功地創(chuàng)造出了一種融合了西洋繪畫“光感”要素的暈染手法，這種獨(dú)特的“水洗”技法，使圖中景物在色彩的處理上更加富有變化和韻味。同時(shí)，在構(gòu)圖的選擇與造型的提煉上，也都盡可能地選取自然界中的“典型”形象，去粗取精，呈現(xiàn)出一種婉約寧靜之美。

傳統(tǒng)院體工筆花鳥畫技法，在經(jīng)過各個(gè)朝代的發(fā)展演變至今，在構(gòu)圖、造型與色彩等諸多方面都留給我們?nèi)≈槐M、用之不竭的優(yōu)秀傳統(tǒng)，當(dāng)代的工筆花鳥畫家，要不斷總結(jié)、探索前人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并在今天的寫生和創(chuàng)作中不斷地融會(huì)貫通，形成各自獨(dú)特的風(fēng)格面貌，為繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

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