喜饒嘉措大師生平及社區影響才

【摘要】：毛澤東主席曾評價喜饒嘉措大師為“愛國老人”。喜饒嘉措大師是上世紀中國佛教界精通藏漢的佛學大師，是一位佛教才能卓越的領導人，更是一位偉大的愛國主義者。身處在一個特殊的年代，他潛心習佛，鉆研佛法。曾投身于反帝國主義的活動中，更積極參與反對西藏上層集團的分裂活動。在喜繞嘉措大師的影響下，民族團結穩定，社會趨向安寧。在佛法上大師更以身傳教，弘揚佛法；在藏漢文化交流、民族教育事業上，傾其一生做出奉獻。

關鍵詞：喜饒嘉措；佛學大師；愛國主義；弘揚佛法；古雷寺；民族團結

喜饒嘉措：1884-1968，清光緒十年（即藏歷木猴年）八月四日，出生于青海省循化縣道幃鄉賀莊村，原名多杰。喜饒嘉措大師是上世紀我國優秀的佛教領導人，佛學大師，優秀的愛國主義者。毛澤東主席曾經評價喜饒嘉措大師為“愛國老人”。喜饒嘉措大師不僅是一位精通藏漢的佛學大師，一位佛教才能卓越的領導人，更是一位偉大的愛國主義者。身處在一個特殊的年代，他潛心習佛，鉆研佛法。曾積極投身于反帝國主義的活動中，更積極參與反對西藏上層集團的分裂活動。在喜繞嘉措大師的影響下，民族團結更加穩定安寧。在佛法上他以身傳教，弘揚佛法；在藏漢文化交流、民族教育事業上，傾其一生做出奉獻。

一 、一代佛學大師的生平

（一）幼年時期古雷寺學佛時期

古雷寺-位于青海省循化撒拉族自治縣道幃鄉古雷村。古雷寺有屬寺13座，其香火地有道幃五部落和麻巴七部落。[1]相對于當時的社會背景，古雷寺是一座規模較大，并且管理正規的寺院。

古雷寺是喜饒嘉措大師開啟生平佛學事業的起點。5歲時，父母便送年幼的喜饒嘉措去古雷寺學習經文。日益身處寧靜習佛環境中，對喜饒嘉措大師今后的佛學起到了萌芽的積極作用。7歲時，在精通佛學理論“拉然巴”俄吾仁欽等前正式出家并受了比丘戒，起法名叫“喜饒嘉措”。[2]其藏語寓意為：智慧像山河大海一樣沒有邊界。這代表了古雷寺眾僧人及父老鄉親對其抱有的希望。

喜饒嘉措每日于師傅處專注學習，用心背誦，習得藏文文法。藏文文法雖繁雜深奧，年幼的喜饒嘉措不甚理解，但他卻也在誦讀后，朗朗上口。喜饒嘉措天資聰穎，后天卻不斷努力，在古雷寺刻苦鉆研。古雷寺的時光，為他今后的佛法學習打下了夯實的基礎，為其今后不斷潛心修學提供了機會。

（二）青年時期拉卜楞寺潛心修學時期

在古雷寺度過幼年時期以及青少年時期后，喜饒嘉措一心好學。他的佛學根基日益堅固。佛學方面的造詣再加日夜的努力，成績突飛猛進。是鳳凰總要飛出山頭。帶著對新知識的渴望，喜繞嘉措大師于1898年秋季大法會時去往佛學名寺-拉卜楞寺。

拉卜楞寺位于甘肅省夏河縣，藏語全稱為：“噶丹夏珠達爾吉扎西益蘇奇具瑯”，其意為：具喜講修興吉祥右旋寺。拉卜楞寺是藏語“拉章”的變音，意思為活佛大師的府邸。是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，被世界譽為“世界藏學府”。在這樣一座人才濟濟爭艷躲芳的寺院里，喜饒嘉措更是越發潛心修習。

在極其艱苦的條件下，喜饒嘉措一方面為寺院做一些零碎的小工，一方面先后跟隨10余位大德高僧，用5年時間學完了一般學僧12年才能完成的課程。[3]到二十一歲時，他已經學完了三藏（論藏、律藏、經藏），三學（戒律、禪定、勝慧）及四大要義（毗婆沙、經部師、論部師、中觀宗）。[4]喜饒嘉措大師不僅僅局限于追求文法字意表面淺層的理解，而是更著重于追求經典的深層要義。謙卑好學的態度，一直鼓舞著他追求卓越。終于，在通過一系列嚴格甚至苛刻的專業考試后，他熟練于佛學經典中的深刻奧義和巧妙思維。

（三）赴衛藏深造學習取得“格西”

拉卜楞寺的頂尖成績使得喜饒嘉措受到格外關注。最后在活佛貢唐羅追的資助下，21歲的喜饒嘉措踏上了前往哲蚌寺求學的道路。哲蚌寺是宗喀巴大師的第一位弟子扎西貝丹于明永樂十四年（1416）創建的，被認為是當時藏族僧人修習佛法的最高學府。喜饒嘉措先后拜很多德高望重的高僧學者為師。在此期間更加詳細系統地研究和修習了五部大論。并將獅子賢、彌勒、法生、龍樹、提婆、月稱、世親、僧成、宗喀巴，達賴五世諸大師解釋五部大論的各種注疏口誦心維、博學審問，慎思明辨，均得要義。同時對內明、聲明、因明、醫方明、工巧明等五大明處以及修辭、詞藻、韻律、戲劇、歷算等五小明處都進行了系統的學習和研究。[5]經過十多年的努力，喜饒嘉措在33歲時，取得藏傳佛教的最高學位，即“拉熱巴格西”學位。這是藏傳佛教僧人的最高學位，是藏族僧眾歷史上最年起的格西之一。

二、一代佛學大師的社區影響

（一）喜饒嘉措大師社區影響之思想文化

喜饒嘉措大師在藏文佛學方面取得很高成就，在藏漢文化交流方面，他更創造了偉大的人文價值和歷史意義。

喜饒嘉措大師曾經受邀于國民政府教育部，為當時國立五所大學講授西藏文化。“在南京逗留期間，大師每周都去南京中央大學講授西藏文化課，并在上海一座佛教寺院里向僧眾宣講《圣道三要》達20余天。”，[6]由此可見，喜饒嘉措大師在內地期間，積極參與西藏文化的宣講，與當地僧眾進行熱切交流。喜饒嘉措大師為當時內地社會群眾宣傳了西藏族文化，積極的傳播了藏族文化思想。喜饒嘉措在回藏地以后，也相應的將內地的辦學思想，先進文化等帶進了藏地。

（二）喜饒嘉措大師社區影響之教育

1941年2月11日，喜饒嘉措大師在青海省循化縣道幃創辦了青海省第一座喇嘛教義國文講習所。[7]喇嘛教義國文講習所，顧名思義這是一所針對喇嘛學院的講習所，學員都為當地的僧人。講習所針對僧人的年齡，文化程度，學習程度，進行了系統詳細的班級劃分，再依照班級進行相應的學習和教育。

傳統的藏傳佛教僧人，學習的內容只為單一的藏傳佛教經典。如《俱舍論》、《因明論》、《現觀莊嚴論》等傳統的佛學經典。喜繞嘉措創辦的喇嘛教義國文講習所打破了藏傳佛教的傳統教義，開辟了藏地新式僧人教育。僧人學習國文、拼音、演講、文法等。這種在寺院實行的新型教學模式，在民國時期內地的佛教寺廟很少見，邊遠相對落后的安多藏區更是新穎獨特鮮為人知，所以具有深刻的先進思想意義和歷史革新意義。

參考文獻：

[1]智觀巴·乎丹巴繞吉.安多政教史[M].甘肅：民族出版社1989：650-677

[2]屈煥.喜饒嘉措大師傳略. 青海省民族學院學報[J]1991（4）

[3]阿墨.喜繞嘉措功垂漢藏的愛國老人 .新西部 [J]2014（10）

[4][5]仁慶扎西.愛國的佛學大師喜繞嘉措.法音[J]1984（4）

[6]貢巴薩·土登吉扎.喜饒嘉措大師返回內地實現追記.青海文史資料委員會.喜繞嘉措大師.1994.（112）

[7]嘎瑪·侃本.青海喇嘛教義國文講習所概述.青海民族研究[J]1994（1）