試論道教文化對(duì)太極拳的影響

【摘要】：中國傳統(tǒng)的太極拳，就是道教文化的一種“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”。它產(chǎn)生于道教，用拳術(shù)的形式完美闡釋著醇厚的道教文化。本文主要從道教文化的義理對(duì)于太極拳拳理的滲透、道法自然的方法論對(duì)太極拳的指導(dǎo)、\"生道合一\"的人生境界對(duì)太極拳的為代表的太極文化融合幾方面來探討道教文化對(duì)太極拳的影響。

關(guān)鍵詞：道教文化；太極文化；太極拳；養(yǎng)生保健

一、太極文化的歷史淵源

道家在三千年前走上舞臺(tái)，老子，這位道家的創(chuàng)始人，為后人留下了完美體現(xiàn)中華太極文化的經(jīng)典文本《道德經(jīng)》，其中充滿了中華太極文化的智慧。從名稱上來說，“太極”是道教思想中的萬物本源。《道德經(jīng)》里說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”按照道教的理解，其中的“道”就是無極，而“一”是太極，“二”即是陰陽。“太極”出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時(shí)期（無極）之后，而后才形成萬物的本源。“太極”是道教宇宙論、修行理論的基本概念。古代先賢創(chuàng)立了各種形式，讓大家能夠借此途徑逐步體會(huì)“太極”的奧秘。

太極僅從字面上看沒有太多的意思，至高至大，至廣至簡(jiǎn)的太極，實(shí)際上就是一個(gè)和諧。太極圖巧妙地把太極、陰陽、五行、四時(shí)，萬物聯(lián)系起來，高度凝集了中國古代的智慧。太極不是說拳術(shù)，一種方法、一張圖型，而有形無形，自覺與不自覺的一種根本世界觀，黑與白、陰與陽所要表達(dá)的不僅僅是太極拳文化節(jié)，而是要表達(dá)一個(gè)大太極。太極的最后，是要達(dá)到天地人的最和諧。

二、太極的養(yǎng)生保健文化

中國是一個(gè)有著五千年文明的歷史的古國，給人類留下了博大精深的健體養(yǎng)生之道。道教，作為一種文化形態(tài)，在中國傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位和作用，被視為中國傳統(tǒng)文化的主體之一。魯迅先生甚至說：“中國的根柢全在道教。”道教的精義在“貴生”。《道藏》首經(jīng)《太上靈寶無量度人上品妙經(jīng)》的要旨就是：“仙道貴生，無量度人”。道教極崇性命之海軍。因貴生，而樂生、愛生、好生；從而養(yǎng)生，可謂“養(yǎng)生之教”。道教不主張把精神寄托于來世或彼岸，而是主張用奧妙的修煉方法，達(dá)到長(zhǎng)壽。與儒家所提倡的“生死有命，富貴在天”并不相同，道教倡導(dǎo)“我命在我，不屬天地”。這種具有魅力的“貴生”思想，主要表現(xiàn)在其修煉養(yǎng)生方術(shù)上，即“道寓術(shù)中”。道教養(yǎng)生的精華，在于丹田運(yùn)化為修煉核心，經(jīng)過“煉精化氣，煉氣還神”的重要過程，實(shí)現(xiàn)還精補(bǔ)腦的功能，從而增強(qiáng)生命力。太極拳的創(chuàng)立源自于道教的“丹道”。元末明初，道士張三豐在武當(dāng)山隱形潛修，其間創(chuàng)立了一套完整的“太極丹道體系”，太極拳是其中的“動(dòng)功”，也就是將意念、呼吸、肢體運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，以調(diào)身導(dǎo)引為主，外動(dòng)內(nèi)靜、動(dòng)中求靜。所以，太極拳最初就是道教修行者的修道方式。養(yǎng)生，是太極拳的現(xiàn)實(shí)作用，這與道教思想也完全一致。作為中國土生土長(zhǎng)的宗教，“重生貴生”、“尊道貴德”、“生道合一”是道教文化的傳統(tǒng)。在這種宗旨的指導(dǎo)下，道教有一系列的修身煉己以求“長(zhǎng)生久視”的方法。太極拳就是其中之一。而太極拳的內(nèi)功，其丹田內(nèi)轉(zhuǎn)功法，與道教修煉術(shù)的理論、要旨、修煉方法等，幾乎完全一致。太極拳是道教文化形象化的表現(xiàn)。無論從形式還是內(nèi)容，太極拳始終貫穿著道教的思想。

太極拳不僅是一套拳術(shù)，它是道教的一種功法，更是對(duì)道教文化形象化的體現(xiàn)，它闡釋了道教對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。因此，通過太極拳可以引導(dǎo)練習(xí)者建立一種以道教思想為基礎(chǔ)的行為模式，進(jìn)而樹立道教“上善若水，厚德載物”的人性品格，這對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有積極的意義。

三、太極拳的拳理

主要的太極拳理論，直接來源于道教思想，道教繼承和發(fā)展老莊道家思想，在重生貴生、尊道貴德宗旨指導(dǎo)下，有一系列養(yǎng)生修身煉己、以求長(zhǎng)生久視的鍛煉功法，集中且精當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在太極拳功法拳理上，\"柔弱勝剛強(qiáng)\"在太極拳中，借力打力，\"四兩撥千斤\"。以柔克剛、以靜制動(dòng)，都來源于老莊哲學(xué)：《道德經(jīng)》中\(zhòng)"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)\"、莊子\"示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至\"（《莊子·說劍》）。在\"太極拳經(jīng)\"中，有\(zhòng)"極柔軟，然后極堅(jiān)剛\"，\"物壯則老\"與\"無過不及，隨曲就伸\"，是太極拳推手的法則……。如此等等，太極拳中所講究的中、正、松、柔、圓、活、平、靈等等特色風(fēng)格，均在道教義理中，能找到豐富的實(shí)證和最恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

太極拳的姿勢(shì)，源自道教科儀中的“禹步”。禹步又稱“步罡踏斗”，是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動(dòng)作，因?yàn)橄鄠鳛橄挠硭鶆?chuàng)而得名。禹步不僅是道教科儀的重要組成部分，而且是道教古老的養(yǎng)生術(shù)。太極拳的拳式設(shè)計(jì)，是根據(jù)道教哲學(xué)的理念而來。比如，太極拳的行拳，最大的特點(diǎn)是“柔”、“綿”，以腰為軸，帶動(dòng)四肢處處劃圓運(yùn)動(dòng)，含蓄而柔韌，這是根據(jù)道教所說的萬物循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行方式而創(chuàng)立；太極拳的拳法中有大量的“仿生”動(dòng)作（傳說當(dāng)年張三豐就是因?yàn)樵谖洚?dāng)山看到蛇鵲相斗，才覺悟了“柔綿”的奧妙），這是依據(jù)“道法自然”的道理而來。

四、太極拳是道教文化的具體形象的實(shí)體呈現(xiàn)

任何一種文化，如果要廣泛地影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不斷傳承，都不能僅僅依靠抽象的義理，而是要固化為一種“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”；在強(qiáng)調(diào)“文化走出去”的今天，我們更應(yīng)該對(duì)歷史上流傳下來的各種文化的“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”加以深刻的文化解讀，挖掘其深層的文化內(nèi)涵，只有這樣才能使中國傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代，歷久彌新。中國傳統(tǒng)的太極拳，是道教文化的一種符號(hào)和象征。太極拳之博大精深，其養(yǎng)生醫(yī)療價(jià)值、技擊護(hù)身功用和藝術(shù)造型美感，三大功能融為一體。在中國武術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟。它源于古老的道教，形成了新鮮的\"太極拳學(xué)\"。可以說是一門科學(xué)，是一本永遠(yuǎn)寫不完的書。當(dāng)今道教\"行不言之教\"，主張\"柔弱不爭(zhēng)\"；致使\"道教的太極拳\"，被人曲解、誤會(huì)，制造一些以訛傳訛的鬧劇。西方《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》認(rèn)同\"道教的太極拳\"。中國古今道教界無一人大言不慚地自封為太極拳的創(chuàng)編者或發(fā)明人。他們都師法先賢、祖師，恪守\"不敢為天下先\"的謙遜美德。即使是集大成者，也只是言法言理，不居功創(chuàng)拳。但歷史和事實(shí)證明：太極拳是古代道家養(yǎng)生的產(chǎn)物，道教把它直接繼承并發(fā)展，以至傳播。太極拳雖不是道教的專利，但它與道家有\(zhòng)"血緣\"關(guān)系和道教抹不去的烙印。現(xiàn)代生活節(jié)奏和工業(yè)文明的生存方式，需要太極拳這種調(diào)節(jié)劑來滋潤(rùn)人們的身心；無論是現(xiàn)代生活造成的各種慢性病、職業(yè)病，還是人們心靈上的自危感、信仰危機(jī)，都可以從太極拳的鍛煉中得到很好的預(yù)防、治療、以至安慰和解脫。太極拳本身對(duì)人類身體健康是不藥之良藥。用強(qiáng)健的身體投身到火熱生活，健康長(zhǎng)壽，享受人間和諧、幸福美滿的日子，也是與道教追求長(zhǎng)生久視，重生貴生思想一致的人生主張。太極拳典型體現(xiàn)道教\"清靜天下正\"、\"柔弱勝剛強(qiáng)\"、\"反者道之動(dòng)\"等教理教義思想，是道教理論思想在拳架形體上的充分反映。道教與太極拳從內(nèi)涵到形式都有一脈相承的姻緣。所以推廣太極拳，也是弘揚(yáng)道教文化，是道教適應(yīng)社會(huì)的有利途徑之一。

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