移民文化下的會館建筑

一、研究的背景和意義

在中國文化的歷史長河中，移民文化一直源遠流長，而人口的遷移也影響了中國社會和經濟的發展。清末明初時期，四川地區發生戰亂，“數千里城郭無煙”，朝廷為了避免土地荒置，也為了增加賦稅、恢復生產，頒布了一系列強制性的人口遷移政策，招徠移民開墾土地、重建家園，“湖廣填四川”正是這時候發生的。這一次大規模的移民運動，不僅對四川地區的社會、經濟產生了極大的影響，也讓外來文化與當地文化產生了交融與滲透。因此，這次運動所蘊含的歷史價值和文化價值是及其深厚的。本文以四川省宜賓市李莊古鎮的南華宮為例，對清代廣東移民文化和會館文化進行了解，從而更加深入分析移民文化對會館建筑的影響。

二、李莊古鎮南華宮

（一）歷史背景

李莊古鎮是四川的歷史文化名鎮，位于宜賓市東郊長江南岸，它的形成和發展包含了抗戰文化、移民文化、會館文化、交易文化等多種文化。南華宮位于李莊古鎮濱江路中段，坐南朝北，與桂林山隔江相望，它建于清代光緒二十二年（公元1896年），占地2250平方米，由山門、戲樓、廂房、正殿、后殿組成復合式四合院布局。

南華宮原是廣東移民所建會館，用于供奉禪宗六祖慧能；抗戰中期，同濟大學從昆明遷到李莊，南華宮從而作為同濟大學理工學院駐地；到了解放初期，大部分會館被收為共有財產，南華宮便成為李莊人民政權的公所；李莊公所遷到新址后，又成為李莊糧站的庫房、職工宿舍和居民用房。文化大革命中，會館作為糟粕的典型，遭到毀滅性的破壞；20世紀80年代經濟浪潮的爆發，也拆除了大量遺存；再加上自然災害和其他突發性的影響，南華宮最后無法得以完整的保留。

正是因為這樣的文化背景與歷史變遷，才使得整個建筑在歷經滄桑后具備了其他建筑所沒有的獨特魅力。

（二）建筑空間形成的因素

由于氣候原因，南華宮形成了外封閉、內開敞的特點。這種合院式的建筑空間，起到了自我防御、阻擋冷空氣進入的作用。建筑的出檐既能遮陽、避雨，檐下的空間還給人提供了一個小憩的場所。合院中間的天井，能通風、采光，還可以作為會館娛樂活動的空間。南華宮所處的位置地面起伏較大，這樣獨特的地理環境和自然條件也導致南華宮成為坡地建筑，而修建南華宮的材料大多也是因地制宜、就地取材，多為當地的木材和竹子。

除了地理位置、氣候、場地狀況、材料與技術等自然因素以外，影響南華宮建筑空間形成最重要的因素就是它的文化背景。南華宮是廣東移民會館，不管是在建筑結構、空間劃分，還是在裝飾風格上都自然會帶有廣東（嶺南）民居的特點。在空間的布局上，卻傳承了中國殿堂式古建筑的特色，空間結構嚴謹，講究座向、主次，沿中軸線對稱。

（三）平面布局

建筑空間的使用功能直接影響了空間的布局，南華宮作為一種公共性質的建筑，在空間劃分上與普通的民居、寺廟之間一定存在著差異。祭祀酬神是會館最重要社會功能，南華宮祭拜的是嶺南佛教代表文化之一的六祖慧能，弘揚“直指人心，見性成佛”；每逢神會、節日慶典，南華宮還會請來戲臺班子為大家唱戲；要幫助有困難的同鄉、維護同鄉日常的社會生活、還要建立一條延續同鄉之情的紐帶。因此，南華宮是由山門、戲樓、廂房、正殿、后殿、鐘樓、鼓樓組成復合式四合院布局，以正殿為建筑的中心，前院是半開敞空間，而后院是私密空間。前院主要滿足大家看戲、聚會、酬神的娛樂功能與社會功能；后院供人議事、洽談；廂房則供人居住；除此之外，還可能有些耳房作為的輔助用房。

由于歷史變遷，人們在南華宮原有的平面布局上增加了附加物，搭建了一些小房子，從而所構成了現在的形態，其內部秩序也出現重構、再發展。從功能上來看，都作為了居民用房，以居住空間和簡要的功能空間（廚房、廁所、儲物）為主。

（四）空間與造型

1.山門

“山門”與整個建筑的外墻合二為一，是墻體的一部分，而作為一個建筑的入口，它能夠最直接地體現出整個建筑的特點。李莊南華宮的“山門”是石頭堆砌而成，在歷經了歲月的磨練之后，門框上的花紋都已經風化，兩側的門洞由于長時間沒有使用，已經被居民用磚石填砌。

2.戲臺

戲臺是南華宮公共空間中很重要的一部分，從立面上來看分為了三段，第一層作為人們通行的空間，也是進入南華宮的必經之路；第二層為表演空間，是相對開敞的半封閉空間；最上面是屋頂空間。通常南華宮的戲臺旁都設有兩個耳房作為化妝和放道具的空間，戲子上場在左邊，稱作“出將”；下場在右邊，稱作“入相”，十分講究。南華宮的戲臺采用的則是歇山頂，屋檐翼角向上翹，體態輕。戲臺中的檐椽、撐弓、柱礎上的花紋盡管都不能分辨了，但還能感受到嶺南建筑的特點和中國古代工匠的鬼斧神工。

3.封火山墻

李莊南華宮的封火山墻為鍋耳形，“鍋耳”的形狀像古代的官帽，寓意“前程遠大”，在形態上看也是線條優美、變化大；山墻上的花紋是蝙蝠紋，在古代寓意“福到”。南華宮的封火山墻連起三拱，迎合了會館這種大殿式建筑特點，高拱而起的封火墻，形成自然錯落的天際線效果，氣勢恢宏、凌風欲飛，具有古樸莊嚴之感。山墻墻頭上的裝飾采用的是三線一肚的做法，板線、板線畫與垂帶裝飾為三線，一肚是指腰肚，再加上墻上大小不同的墻楣磚雕，共同組成了這個別具一格的封火山墻。

4.屋頂

在中國傳統古建筑和中國殿堂式建筑中，屋頂的形式都是多種多樣的，不同的屋頂形式代表了不同的階級和地位，也代表了不同的功能。李莊南華宮的山門、戲樓、鐘鼓樓和正殿的屋頂都是歇山式，廂房、后殿和耳房等其他的輔助用房都是懸山式屋頂。歇山式屋頂的屋角出檐翹起，在造型上顯得氣勢飛鴻，在功能上既利于排水，還能有效的保護檐下的木結構。在正殿和一些廂房的屋頂上，還設有氣窗，氣窗是廣東民居中用來解決通風和采光問題的一種建造形式，也沿用于李莊南華宮。南華宮正殿屋脊兩端的吻獸用的正是廣東殿堂是建筑中吻獸造型。據歷史記載，李莊南華宮屋頂曾覆蓋的是黃色的琉璃筒瓦，倍顯奪目，后因為種種歷史原因，才換作當地的灰瓦，而屋頂滴水檐上的花紋，也是用的蝙蝠紋。

南華宮的屋頂，除了造型復雜、形式多樣以外，還根據每個空間的不同地位而建造的高低錯落，這樣生動的建筑組群，也豐富了整個李莊古鎮的天際線。

5.穿斗式

穿斗式與抬梁式都是四川民居的建造形式之一，穿斗式就是在柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上。這樣的建造形式木構架用料小，整體性強，但柱子排列密，所以對空間的大小有所要求。在南華宮這樣的會館建筑中，正殿兩側的封火山墻的位置正是用了穿斗式榫卯結構，是為了讓空間能被最大化地利用起來。

三、總結與思考

“湖廣填四川”這一次大規模的人口遷移運動，帶來的不僅僅是對社會、經濟、生活習慣與民族風俗的影響，還在一定程度上改變了四川的建筑文化。盡管李莊南華宮被大量損壞，但比較了李莊其他的移民會館后，我們發現不同的移民會館在平面布局上雖然大相徑庭，但在建筑的裝飾風格上卻是有所區別。這正是當時的移民對自己家鄉情愫的體現，也是“異鄉性”與“原鄉性”最完美的融合與發展。

古鎮中有很多建筑，隨著時間變化逐漸失去了原有的承載性，有的隨著歷史的發展而消亡，被新的建筑所替代；有的功能發生著變化，僅僅在一些固定的地點剩下表面軀殼，轉變為居住混合性質的住宅，內部秩序出現重構及再發展。人們在空間里通過自己的裝飾、布置與安排，營造了一個又一個屬于自己的家（人文上的群體原生居民的行為表達）。南華宮正是如此，所以留有余地的發展模式成為思考。