從“奇科阿咪”組合近作看其對基諾族竹筒器樂的改良思考

【摘要】：本文分析了“奇科阿咪”組合近作《奇科阿咪》、《阿姆夲司土高》，和其到中央音樂學院樂器博物館參觀學習的行為，認為基諾族竹筒器樂改良正呈現出舞臺化的特點，并認為其積極借助外界力量改良本民族樂器的思路值得肯定。

關鍵詞：基諾族竹筒樂器；舞臺化；借助外界力量

一、《奇科阿咪》

初次看到“奇科阿咪”獲獎的消息是2015年從手機的微信群里得知的。某日下午，通過微信的朋友圈推送，我不僅看到了其作品《奇科阿咪》的視頻，而且看到了該組合榮獲第七屆全國村歌大賽，獲得中國十大最美鄉愁金曲獎、“中國村歌好聲音金獎”、“中國村歌十大金曲獎”、最佳作曲金獎”、“最佳作詞金獎”的消息。集各項殊榮于一身的音樂作品《奇科阿咪》，由沙曉桑、杰布魯作詞、作曲，“奇科阿咪”組合演唱，云南省景洪市文化體育廣播電視局選送。

我通過微信網絡搜尋，找到了兩個版本。一個是視頻版本，拍攝地點在基諾山鄉的巴卡老寨。畫面中，青年男女們在山間、茶地、小河邊、屋內、屋外，勞動、狩獵，訴說情懷。另一個版本為舞臺演出版。舞臺呈長方形，背景為視頻版本的《奇科阿咪》，演員也與視頻版中出現的一致，表現內容與視頻場景內容相輔相成，舞蹈動作、化妝、燈光等更符合舞臺審美。兩個版本使用的音樂一致，表演者均著基諾族阿細、阿哈支系傳統服飾。

作品《奇科阿咪》根據音畫分為狩獵前、打到獵物、帶獵物回寨三個場景。

第一場景由器樂瓦合洛獨奏做引子，內容為準備狩獵的場景：人們呼朋引伴地一邊唱歌一邊進山，男聲的演唱形式為一領眾和，女聲[1]也以呼應者的身份創新性地加進入了狩獵音樂中，與前去狩獵的男聲形成了角色對比。瓦合洛前奏部分1=A，眾人演唱部分1=#A。唱詞大意為：（說）我們一起去狩獵吧。森林的富有和獸神的庇護，阿哥的神勇和福分捕獲了獵物。一人的獵獲是全寨人的福分。感謝大自然的恩賜。敲響奇科傳遞收獲的佳音。共同分享收獲的快樂。

第二場景內容為打到獵物。器樂瓦合洛和奇科合奏做引子。引子部分與眾人齊唱部分均為1=A。唱詞為：獵物要靠獸神的賜予，獵手心中要知道感恩。捏一砣紫米飯團獻給獸神，下次進山才會有更好的收獲。

第三場景為帶獵物回寨。奇科作為主奏樂器出現。眾人齊唱奏1=A。唱詞由一個男子高喊：“喂！父老鄉親們，今天狩獵有收獲，大家過來分肉咯”開始。眾人齊唱：獵手心中的小阿妹，分肉的現場你快快來。阿哥我可以多分你一點，還可以多給你一份野獸的皮。奇科敲起唱山歌，山歌唱起震山坡，共同分享收獲的喜悅，蒼生福祉快樂多。

二

2016年6月，“奇科阿咪”組合參加了安徽衛視的《中國農民歌會》，作品《阿姆夲司土高》得到了評委鳳凰傳奇、蔡國慶、劉震云等的高度贊揚。作品在基諾族傳統的狩獵故事后增加了特懋克祭祀，內容成了打獲獵物過特懋克節，故事性增強；演員的數量為六男加五女；圓形舞臺；增加了卓巴念詞；加入了祭祀太陽鼓的內容。

其中的唱詞為：祈福！今天是個吉祥的日子。我們收獲了大自然贈與的碩果，大自然給予衣食住行。我們要以感恩的心回報自然。森里的富有和獸神的庇護下，獵手的神勇和福分捕獲獵物。一人的獵獲是全寨人的福分。感謝大自然給予的無私恩賜。敲起奇科來歡慶收獲的喜悅。大家共同來感受收獲的快樂。獵手的小阿妹啊，分肉的現場你快快來，阿哥我可以多分你一點。還會多給你一點獸皮。奇科敲起唱山歌，山歌唱起震山坡，共同分享收獲的喜悅。獵物時獸神賜予的。獵手要知道感恩。捏一砣紫米飯團獻給獸神，下次進山才會有更好的收。

在《中國農民歌會》上，“奇科阿咪”組合不僅讓觀眾了解了基諾族的狩獵農耕文化，也綜合地展示了該民族的民族民間文化和風貌。

三

景洪市政務信息網[2]：“奇科阿咪”組合2016年8月參加了2016中國民族器樂文化發展論壇《盛世國樂》，獲得了2016中國民族器樂文化發展論壇《盛世國樂》民族器樂藝術示范團隊稱號。“奇科阿咪”組合參觀了中央音樂學院的樂器博物館，詳細了解了各國的民族樂器，特別是深入了解了各國的竹制樂器，對深入改進和創造基諾族更多的民族樂器有了很大的靈感。新聞附帶的圖片為基諾族演員學習演奏越南的科龍布琴。

四

無論是作品《奇科阿咪》，還是《阿姆夲司土高》，還是去參觀中央音樂學院的樂器博物館，其音樂行為主體都是“奇科阿咪”組合。

（一）作品《奇科阿咪》與傳統狩獵音樂的不同

1.傳統的基諾族狩獵中，打到麂子及麂子等級以上的獵物時會敲擊奇科，打到麂子以下等級的獵物敲擊布谷。但自1992年《西雙版納傣族自治州森林資源保護條例》施行以來，基諾族的狩獵習俗被廢止，狩獵音樂也從日常的喜聞樂見、自然傳播向刻意演繹、歷史重現、藝術再現轉變。傳統的基諾族狩獵音樂在各支系內部系自然傳承，對其他民族并不展示；現在的狩獵音樂主動對內部和外界進行多向傳播，不僅在景區演出，而且還參加各級比賽、微信網站推送，甚至運營自媒體等。

2.基諾族敲擊竹筒的行為，從傳統的娛人、娛神、人神共娛、報信的行為，變成了表演、展示；由原來的每人敲擊一根竹筒轉變為一人可以演奏多根竹筒，音色和旋律的連貫性得到了豐富；竹筒樂器從單純的體鳴樂器轉變成為兼具舞蹈道具和演奏樂器功能；作品《奇科阿咪》中，傳統奇科和現代新發展的奇科同臺演奏。

傳統的狩獵竹筒音樂是人們在森林里打到獵物后，找開闊處制作竹筒器樂；制作完成后，眾人肩背獵物，一手拎擊槌，一手拎竹筒，歡歡喜喜地走回村寨。這樣制作出來的竹筒樂器相對工藝粗糙，音色不一定和諧，音高校對方面也不一定準確。而《奇科阿咪》中使用的竹筒樂器不僅形制漂亮，而且音色和諧，音高方面也做到了準確。

3.音樂方面的新變化

（1）作品《奇科阿咪》將基諾族獵獲獵物常唱的三首小調用現代拼接手法，改編成為一部區別于傳統的新作品。

（2）速度變化。傳統狩獵小調的速度旨在方便眾人抬回獵物統一步調，所以節奏速度基本均勻。《奇科阿咪》中速度由慢變快，豐富了變化層次和表現性。

（3）瓦合洛原來是基諾族串姑娘時的常用獨奏樂器。《奇科阿咪》

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不僅把瓦合洛用于其中，而且以引奏樂器出現，將基諾族人狩獵成功后娛人、娛神、人神共娛的行為——眾人敲擊奇科，創編為瓦合洛、奇科、人聲的重奏曲。

4.視頻中的新增亮點

（1）傳統的狩獵、演奏均由男子進行，人數為7或9。《奇科阿咪》中，女子也加入演出，扮演了唱和跳的角色；演出人員為七名男子加兩名女子。

（2）《奇科阿咪》將太陽鼓舞中女子背孩子的動作加入。

（二）《阿姆夲司土高》與傳統狩獵音樂的不同

仔細聽來，作品《阿姆夲司土高》與《奇科阿咪》的唱詞和旋律一致。《阿姆夲司土高》將三首狩獵小調用現代編曲手法串起來歌唱，主要演唱形式為一領眾和，一男聲領唱，眾男女共和。部分地方出現了二聲部輪唱，男女眾齊唱。

瓦合洛用做引子前奏；竹筒樂器與軍鼓聲相互應和；速度由慢變快；傳統的竹筒樂器和被改良的竹筒樂器共同呈現在舞臺上。

（三）“奇科阿咪”組合到中央音樂學院的樂器博物館參觀學習，其目的是“深入了解了各國的竹制樂器，對深入改進和創造基諾族更多的民族樂器有了很大的靈感。”說明“奇科阿咪”組合在借助外界力量，認真思考改良本民族的竹筒樂器。

（四）思考

1、竹筒樂器的改良呈現出舞臺化特點

基諾族“奇科阿咪”組合已將本民族的狩獵竹筒樂器改良得更加方便走向舞臺。竹筒樂器從原有的臨時制作、臨時調音，改良為提前制作、提前調音。十多年前，基諾族對本民族音樂的改良就是從竹筒器樂開始的。基諾族字切老人將竹筒樂器奇科、布谷，按照形制大小、音高排序，放在木架子上，用水倒入竹筒中調節音高，制成了新的竹筒擊奏樂器。隨后竹筒樂器的改良花樣日益翻新。

放置竹筒的架子從較重的木制架，逐漸變化到簡潔美觀的繩索牽引的空制架，敲擊竹筒的聲音色彩的共鳴性、混響效果更好聽，放置在舞臺上也更加美觀。竹筒音樂的演奏形式從多人共同演奏，變成了可以一人獨奏；演奏者的性別也從單一的男性轉變為性別年齡不限；竹筒的放置數目從7根還是9根的討論，到現在數目不限。

2、借助外界力量，積極思考改良

“奇科阿咪”組合參觀學習中央音樂學院的樂器博物館可以看出，他們正在思考借助外界力量，力爭把其竹筒器樂改造得更加符合本民族特色。這種源自本民族聽覺審美的內在驅動，借助外界力量，旨在改良其竹筒樂器，其本質還是對本民族音樂、文化的認同和肯定。他們將改編的作品積極展示給外民族認可的平臺，不僅展示了局內人對改良竹筒樂器的團結一心和充分肯定，而且展示出積極與民族外部的局外人交流，樂觀豁達的態度；當然，作品獲得的獎項也表明該民族局外人對該組合改良樂器的支持。

注釋：

[1]傳統的基諾族勞動社會分工中，男子多在山林中狩獵或在田間勞作，女子多在家中操持家務或在山林中采集野果。

[2]http：//www.jhs.gov.cn/xwzx/xzdt/2016-08-25-2946999.html

參考文獻：

[1]王娟，《包容與并存——論當下歌曲寫作的“借用”現象》，發表在《文華耕耘薈萃》，云南大學出版社，2012年2月版

[2]王娟，《基諾狩獵竹筒樂器起源考察》，《音樂理論與實踐》朱發剛 劉曉耕主編，云南大學出版社，2007年5月版