《文心雕龍》中的器物之喻

【摘要】：以器物及其制作經驗喻文，是《文心雕龍》的鮮明特征。本文從定義、分類、意義三個方面來探討《文心雕龍》中的器物之喻，對《文心雕龍》的思想內容、寫作手法等作一系統性和創新性的認識。

【關鍵詞】：文心雕龍；器物之喻；定義；分類；意義

器物制作與文章寫作，頗有相通之處。由器物制作經驗發展衍化而來的術語，在文學創作中逐步固化為一些基本概念和范疇，同時也促進了文學與音樂、繪畫、建筑、雕塑、鑄造等藝術的融會貫通。至此，器物制作也就超越了手藝層面的意義，具有了強大的言說能力，成為一種普遍性的文學經驗。

一、器物之喻的定義

所謂“器物之喻”，即以器物制作的參照物、制作方式、器物成品為喻，說明創作規律和創作風格。通俗地講，就是作者或說話人用人們所熟悉的某種器物或物來作比喻，以此表達自己對某人、某事的認識與態度。

在漫長的歷史發展中，中國古代的器物制作積累了豐富的經驗。大體而言，器物制作可以從人工器物與人為制作兩個層面來理解。相對應的，對器物的引用和類比也就隱含了兩個觀念，一是物我兩忘、物我合一的自然境界，一是物有其序、物有其用的技藝境界。至此，器物之喻引申出自然與人工兩個范疇，在文學上是區分作品創作和風格差異的標準。

二、器物之喻的分類

《文心雕龍》以工匠制作器具比喻作者寫作文章，將兩者在共同經驗的層面上統一起來。書中的器物之喻大致分為三個方面。

首先是相關工匠，如梓人、輪人、函人、矢人、刻工、樂工、染工、木工、織工、輪工、漆工、镕工、雕工、裁縫、陶匠、輪匠等。

1、文章整體與部分的關系

劉勰以木工筑室和裁縫做衣為喻，認為文章寫作與木工筑室和裁縫做衣一樣，需處理好部分與部分之間的關系，以實現整體平衡。如《附會》篇曰：“何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構，裁衣之待縫緝矣。”

以木匠制軸之術為喻，旨在說明統領文章之術。輪轂集中了輪輻，體積雖小卻是車輪的核心，這正如《總術》一篇是創作論的指導。如《總術》篇曰：“所以列在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見也。”

以輪和樞為喻，旨在說明文章體制應圓通流轉。事類得體，則如車軸管制車輪，門樞轉動大門。文章的篇章字句互為關聯，其中任何一部分都要服從于通篇的意旨，這樣才能使文章成為一個有機的整體。如《事類》篇言：“故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運關也。”

以裁縫為喻，旨在論述文字連綴的作用。文字連綴得當，可以彌補文章的某些缺陷，也可成為文章的點睛之筆。如《章句》篇曰：“巧者回運，彌縫文體，將令數句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟？”

2、文章的構思行文

劉勰以陶工制陶和木工定墨為喻，認為陶工制陶轉輪時，須虛靜清潔，陶器才能成體。文章構思也如此，唯有靜心錘煉，方得美文；而木匠根據繩墨的界限，砍去多余的木料，剩下理想的形象，這又與語言的提煉是相通的。正如《神思》篇言：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”

3、文章的經營組織

劉勰以紡工織布為喻。杼、軸，指織布機上的兩個部件，即用來持緯線的梭子和用來承經線的筘，被用來比喻詩文的組織和構思。如《神思》篇言：“視布于麻，雖云未費，杼軸獻功，煥然乃珍。”

4、關于文章的文采

劉勰以漆工涂漆和染工染色為喻，認為文依附于質，質依賴于文，無論天然之物還是人工之物。如《情采》篇言：“夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。”

劉勰還認為，文章應以質地為根本，以文采為外飾，質地的品相得以提升，文采的修飾有所依附，相得益彰。如《情采》篇曰：“夫能設模以位理，擬地以置心，心定而后結音，理正而后摛藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。”

5、文章的語言修辭

劉勰用刻工刻紋來比喻文采之精，以樂工作樂來比喻聲律之諧。如《物色》篇所謂“巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。”意思是說，寫作文章的用心與精細，有如工匠雕刻龍紋，而材質要用花紋來裝飾，就好像言辭要用文采來修飾。

劉勰還認為，文章要音韻貼切，讀來才有圓轉自如之感。如《聲律》篇曰：“若夫宮商大和，譬諸吹籥，翻回取均，頗似調瑟。瑟資移柱，故有時而乖貳；籥含定管，故無往而不一。”

同時，書中還強調勤學苦練對寫作的重要性，如《知音》篇曰：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。”意思是說，在博采眾長之后，才能精于術業，這是由博至專的必經之路。

6、外界環境對作家作品的影響

劉勰以染工染絲為喻。染，原意用染料著色，引申為熏染、影響。以染工為喻，一是說明后天熏陶、染化對人的塑形作用，如《體性》曰：“夫才有天資，學慎始習，斲梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。”童子學習之始應慎重，這正像木工制輪、染工染絲，一旦器物成形而采飾確定，則無法再變更。二是說明文學與社會變遷的關系。《時序》曰：“故知文變染乎世情，興廢系乎時序。”文學與時代風氣、時代變遷這些外部因素有關聯。

此外，“染”還用以說明語言修辭之功效，如《隱秀》篇曰：“潤色取美，譬繒帛之染朱綠。”語言修辭猶如織物染色，它們都通過彰顯質地的美感而可能通達文質彬彬的審美理想。

其次是相關器物，如規矩、繩墨、輻轂、櫽括、模范、型和鈞等，這些都是以材制器最為基本的參照物，正如工匠制作器物有必要的參照物，寫作文章也需遵循必要的法度，從材料的選擇到形構的完成，參照物起到了決定性的作用。

規、矩，分別是校正圓形、方形的兩種工具。繩、墨，是木匠以細線濡墨打直線的工具，也是用來指正曲直的。規矩、繩墨往往被喻為法度、準則。《征圣》篇言：“文成規矩，思合符契。”《神思》篇言：“規矩虛位，刻鏤無形。”劉勰認為，無論是有形之文還是無形之體，均需用規矩加以限制和約束。《镕裁》篇曰：“規范本體謂之镕，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，镕則綱領昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斲削矣。”劉勰將镕匠、裁縫與木工的功夫相比，認為它們對文章體制的限定和語言的精煉起著決定性的作用。這些參照物不僅是制物和作文之依據，而且還被喻為修身之準則。

輻，連結車輞和車轂的直條；轂，車輪的中心部位，邊與車輻相接，中用以插軸。《事類》篇言：“眾美輻輳，表里發揮。”輻輳，指車輪的輻條內端聚集于轂上，這里比喻學習應博采眾長，以使才能和學問得以有效發揮。《體性》篇言：“故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉自圓，八體雖殊，會通合數，得其環中，則輻輳相成。”童子學習寫作，須全面學習八種風格，融會貫通。使之相輔相成。劉勰以輻轂喻文章寫作中多與一的關系，認為以雅正為范，則找到了文章體制的根本。

櫽括，矯正竹木彎曲或使之成形的器具，揉曲叫櫽，正方稱括。矯揉，使曲的變直為矯，使直的變曲為揉。櫽括、矯揉引申為情理和文辭上的矯正、整理。《通變》篇言：“斯斟酌乎質文之間，而櫽括乎雅俗之際，可與言通變矣。”《镕裁》篇說：“蹊要所司，職在镕裁，櫽括情理，矯揉文采也。”櫽括、矯揉，是材料成形、成器的前期功夫，這里喻將文章的情理和文辭進行限定，最終形成體制和文辭兩方面都典雅純正的作品。

模、范，是鑄造器物的工具。模是用泥塑成的器物，表面涂蠟后，再雕刻精密的花紋。在模的基礎上制作出的叫范，型，是澆鑄器物用的模子。鑄造器物，材料要經得起錘煉，模、范更要周正。文章寫作與器物制作一樣，取材要效法經典，風格要崇尚典雅。須有法可依、有式可循，從而達到正與奇的辯證統一。

鈞，是制陶器所用的轉輪。陶人作瓦器，需法其下圓轉者。以陶工作器為喻，劉勰將情和采限定在“宗經”的范圍內，若偏離了這一范圍，則會流于形式而缺乏雅正的風格。劉勰強調“六經”是一切文章的典范，《原道》篇言：“至夫子繼圣，獨秀前哲，镕鈞六經，必金聲而玉振。”《征圣》篇言：“夫作者曰圣，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。”《神思》篇有“陶鈞文思”之說，也以制作陶器喻修養文思。制作陶器需以“鈞”作參照，而修養情思則需以六經作參照，將紛亂的思緒引向靜而純的境地。

再次是器物的相關制作方式，如雕、鏤、陶、染、矯、揉、裁、镕和鑄等。

雕，本指在竹、木、玉、石、金等器物上刻鏤花紋和圖案，此處喻為修飾文辭。《序志》篇曰：“夫文心者，言為文之用心也，昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。”劉勰以為，《文心雕龍》“言為文之用心”，而文章的形成是“雕縟成體”的結果，將“雕”視為文章成體的重要環節和手段。而龍在古代語境中為神圣之物，劉勰以龍之飛騰喻文，為文章賦予了溝通天人的意義，把文章的地位提升到了樹德建言的高度。

劉勰將寫作之文與筆比作雕刻之紋與刀。《養氣》篇言：“逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇，使刃發如新，湊理無滯，雖非胎息之萬術，斯亦衛氣之一方也。”以刀之鈍利喻構思之鈍利，強調養氣則筆如利刃，寫作時才能筆鋒深刻有力，文章氣勢沛然。而《原道》篇言：“夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟。”《情采》篇言：“若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。”器物之象由刻鏤而成，性情之靈由抒寫而成，它們都因人為而文采煥發，此處是強調雕鏤的人文意義。

而就“染”而言，《程器》篇曰：“《周書》論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斲成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。”意思是說，《周書》議論士人，用木工選材、制器、染色來作喻，既重實用，又重文采。為文之道，亦如梓人治材，應兼顧實用與文采，木料成器而后涂漆，墻壁砌成而后粉飾，無論是工匠之技，還是文章之法，都與儒家注重事物功用相關。一旦技巧太過，與器物的功用不符，就會墮為淫巧。

镕，是鑄器的模具，引申為效法、取法。《定勢》篇曰：“镕范所擬，各有司匠。”鑄，指錘煉、雕琢金屬，澆制成器。镕、鑄引申為出乎規范而造就成物，有規范體制、刪剪浮辭之用。《辨騷》篇曰：“雖取镕經意，亦自鑄偉辭。”《宗經》篇曰：“性靈镕匠，文章奧府。”可見，鍛煉性情也像冶工冶煉金屬一樣去蕪存精，最后有所成器。《原道》篇言：“镕鈞六經，必金聲而玉振。”這是以镕鑄金屬和制作陶器為喻，镕鈞六經即取材和取法于六經，從而陶鑄成文。《風骨》篇言：“若夫镕鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。”意即通過工具模、范和手段镕、鑄，將《經》作為取材和效法的對象，置于典范和雅正的地位。

可見，中國古人不僅重視器物之“技”，更重視器物之“道”。以手藝的規范解釋文學中的“常”，以手藝的入神解釋文學中的“變”，正源于對器物之功用性和藝術性的領悟。

三、器物之喻的意義

器物經驗是人類最為普遍的原初經驗，從這個意義上講，器物經驗為文學經驗奠定了基礎。其次，器物制作與文章寫作間存在一種親和關系，二者都講求構思的考究、制作的精細以及法度的規范。《文心雕龍》將器物制作經驗發展形成一個強大的言說系統，這就使得器物制作超越了其實物意義，具有了語言學、文化學和哲學意義。

就“喻”而言，器物之喻呈現的是隱喻，它既作為一種修辭存在，也可以發展為一種思維和認知的體制，對思想觀念的形成具有引導性、歸納性的作用。人們需要借助隱喻來表現其關于世界的經驗，因為通過意象的類比能更好地實現表達的明晰。在中國古人的表述中，器物超越了其產生的原始語境，發展成為這樣的隱喻，作家把從器物制作經驗中發展而來的術語固化在文學語言中，這就創造性地影響了文學藝術的范疇及命題表述。由此，器物之喻打通了文學與雕塑、音樂、繪畫、建筑、紡織、制陶、縫紉、鑄造等之間的界限，使得它們之間的經驗可以相互借鑒和延伸。

而劉勰以器物制作比喻文章寫作，其實質在于“禮”。《序志》言：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。”即劉勰在夢中執漆器而行，意味著他將文章落實到器物，又將器物最終落實到“禮”的層面。禮樂包括器物和制度兩個系統。以器物及其制作經驗喻文，正源于文學和器物都歸屬于作為人文的禮樂。可見，《文心雕龍》器物之喻的深刻與獨到。

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