淺析西藏唐卡《尊圣佛母圖》中色彩的來源

【摘要】：唐卡藝術(shù)是藏族文化的瑰寶。它是西藏藝術(shù)的重要組成部分。色彩是西藏唐卡藝術(shù)研究中重要的研究方向。本文重點(diǎn)研究《尊圣佛母圖》中主要色彩的來源。本文分為四部分，第一部分，簡(jiǎn)述唐卡的概念、起源、發(fā)展。第二部分，簡(jiǎn)述色彩的相關(guān)知識(shí)。第三部分，剖析《尊圣佛母圖》中內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩等。第四部分，通過自然環(huán)境、人文環(huán)境及苯教的起源分析論證得出結(jié)論《尊圣佛母圖》中的色彩來源于苯教對(duì)自然文化的原始崇拜。

【關(guān)鍵詞】：西藏；唐卡；《尊圣佛母圖》；色彩；苯教；自然環(huán)境

我國青藏高原素有“第三極”的稱謂。獨(dú)特的地理環(huán)境造就了它不同尋常的“個(gè)性”。這里色彩鮮艷而絢麗讓人感到驚嘆。這些色彩的內(nèi)涵反應(yīng)在他們生活中，其中唐卡極具特色。

1西藏唐卡

1.1概念

唐卡是藏語的譯音，也叫唐嘠。它是一種特殊的繪畫方式。唐卡是藏民族藝術(shù)的重要組成部分。它深刻的反應(yīng)了藏民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和自然的情況。它通常用于藏傳佛教中教徒體味其中義理所用。西藏幅員遼闊，有拉薩地區(qū)、日喀則地區(qū)、山南地區(qū)、那曲地區(qū)、阿里地區(qū)等。基于這種不同的自然環(huán)境和人文歷史因素使得唐卡繪畫的類別也變得豐富。其中最有影響的是勉日畫派、欽則畫派和噶嘛噶智畫派。

2色彩

2.1基本理論

色彩有三要素即明度、純度和色相。在繪畫中不同色彩的搭配與調(diào)和，色彩要素會(huì)隨之改變。因此繪畫的顏色變得豐富多彩，唐卡繪畫也是如此。

2.2影響色彩的重要因素

眾所周知，日光強(qiáng)烈是西藏獨(dú)特的自然環(huán)境。人文和自然因素對(duì)色彩有著很大的影響，不同地域之間形成的色彩差異非常大。自然環(huán)境通過人的心理影響了人對(duì)不同色彩的認(rèn)知。這種認(rèn)知體現(xiàn)在日常生活的方方面面。例如：徽派建筑中的青磚白墻、故宮皇家建筑的紅黃大氣等等。少數(shù)民族地區(qū)有讓人驚嘆他們對(duì)色彩的感知。唐卡的色彩就是藏族人民特有的認(rèn)知所逐漸形成的。

3西藏唐卡《尊圣佛母圖》

3.1內(nèi)容

尊圣佛母又叫烏瑟膩沙尊勝、頂髻尊勝、佛頂尊勝佛母。這幅尊圣佛母畫像全身為白色，長(zhǎng)著三頭六臂。顏色按照從左到右的順序分別是黃色、白色、藍(lán)色。面相微怒，最有特點(diǎn)的是每張臉上都有三只眼睛，不怒自威。放于胸前右邊的第一只手，手持一個(gè)十字金剛，右邊第二一只手做阿彌陀佛姿勢(shì)，右邊第三只手握一把劍，右邊第四只手托愿印一枚。左邊第一只手忿怒拳印持絹索，第二只在胸前施無畏印，第三只手握弓，第四只手托寶瓶。裝飾華美，衣著鮮艷，雙足跏趺于蓮花寶座中央。在藏民族人心中頂髻尊圣佛母是給人們帶來福澤的菩薩，為人們免除災(zāi)禍，避除兇惡。

唐卡繪畫的構(gòu)圖形式有很多。常見的有：三角形構(gòu)圖法、中心構(gòu)圖法、對(duì)角線構(gòu)圖法、網(wǎng)格構(gòu)圖法。唐卡《尊圣佛母圖》屬于中心構(gòu)圖法。這種構(gòu)圖的中心主體物占據(jù)較大面積。畫面飽滿、厚重以及主次分明。該唐卡以佛母為中心，左為赤色護(hù)法神，右是白色護(hù)法神。輔以青山繁花，給觀者震撼的氣勢(shì)。

3.3色彩

西藏唐卡的色彩裝飾性強(qiáng)，用色大膽、鮮艷，具有強(qiáng)烈的民族特色。《尊圣佛母圖》居中而坐的佛母皮膚白皙如雪，周身有火紅色的飄帶環(huán)繞，下裙由紅色和淺藍(lán)色構(gòu)成。頭部的背光是由大面積的草綠色和黃色組成，身后的背光是以深藍(lán)色為主要，畫面大的背景充滿了粉綠色的植物和粉紅、紅色的花朵。在佛母下方遠(yuǎn)處的背景則是蔚藍(lán)的天空。水天一色、渾然天成恰到好處的點(diǎn)綴了幾多白云。藏民族善于用使三原色及其純色，白、紅、綠、藍(lán)、黃是他們最常使用的顏色。

4《尊圣佛母圖》的色彩分析

4.1《尊圣佛母圖》中顏色的來源與西藏的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系，阿里是“世界屋脊”上的屋脊。這里有皚皚雪山、蔚藍(lán)湖水，青色草地，褐黃土地，正如《尊圣佛母圖》中所用的顏色一樣，藏族人世世代代在這里生活，他們感謝雪水滋養(yǎng)著他們，那是他們對(duì)白色崇拜的緣由。青色和褐黃色的草地可以讓他們放牧為生，那是他們對(duì)綠色和黃色的崇拜之情，而藍(lán)色就是湛藍(lán)的天空與湖水。充滿了崇敬的感情。但這情懷又是從何而起？

4.2苯教的起源

公元7世紀(jì)，松贊干布建立了強(qiáng)盛的吐蕃王朝，這個(gè)時(shí)候印度的佛教傳入西藏，西藏開始了新的歷史紀(jì)元。在這之前文明已經(jīng)開始書寫，這個(gè)原始的文明就始于阿里地區(qū)。專家考證這個(gè)文明就是象雄文明。根據(jù)歷史記載，象雄國的精神皈依是它的國教苯教。苯教與藏傳佛教不同，它是西藏大地上興起的本土宗教，象雄人敦巴辛饒創(chuàng)立了苯教。

4.3《尊圣佛母圖》中的色彩來源于苯教對(duì)自然文化的原始崇拜

在惡劣的環(huán)境下，早期的藏族先民們將自然界的事物奉做神靈，苯教的原始崇拜就是萬物有靈的泛靈崇拜。日月星河、山川河流、牛羊禽獸都是其崇拜的對(duì)象。火焰是紅色的、雪山是白色、天空和湖泊是藍(lán)色，草地是綠色、土地是黃色。在佛教正式傳入吐蕃前，西藏高原上各部族大多是苯教的信徒。從原始的苯教開始顏色就成為信仰的化身。《尊圣佛母圖》雖然是藏傳佛教的產(chǎn)物，但色彩來源于苯教對(duì)自然文化的原始崇拜。

結(jié)語

在這樣的歷史發(fā)展之中，在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境不斷的抗?fàn)幹校鞑氐奶瓶ㄋ囆g(shù)逐漸的壯大起來，并行成了獨(dú)一無二的風(fēng)格。筆者通過對(duì)文獻(xiàn)資料、相關(guān)書籍的綜合分析，得出《尊圣佛母圖》中的色彩來源于苯教對(duì)自然文化的原始崇拜這一結(jié)論。本文研究的結(jié)果加深了對(duì)西藏唐卡的理解，不足之處仍需探尋有待進(jìn)一步調(diào)研與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

【1】李穎婕《西藏唐卡藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作的啟示》湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2012年05月