明清審美取向之演變?cè)谑看蠓蚍椫械捏w現(xiàn)

【摘要】：明清兩朝是距離現(xiàn)代最近的中國(guó)古代王朝，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)有著復(fù)雜而深刻的影響。明清時(shí)代主流社會(huì)的審美取向之形成有其深刻的歷史和社會(huì)背景，筆者以士大夫服飾作為切入點(diǎn)，對(duì)那個(gè)時(shí)代審美取向的演變做出了簡(jiǎn)要揭示。

【關(guān)鍵詞】：明代；清代；審美取向；演變；官方服飾；體現(xiàn)

任何時(shí)代的審美觀念及取向并非孤立存在，是特定的自然環(huán)境和一定文化背景、生產(chǎn)力水平等因素的綜合反映。這些因素在變化、審美取向也隨之變化。中國(guó)隋唐以來(lái)運(yùn)用科舉制度為文官體系選拔人才，逐漸形成了一個(gè)出身平民但接受官方哲學(xué)教育并等待出仕、以天下為己任的士大夫群體，他們進(jìn)可為官、退則教化萬(wàn)民，成為社會(huì)的中間階層；作為上下社會(huì)階層間的聯(lián)系紐帶，士大夫群體所信奉的主流意識(shí)形態(tài)在很大程度上影響著整個(gè)社會(huì)的審美取向。在距離現(xiàn)代最近的明清兩朝，士大夫階層在意識(shí)形態(tài)上的差異自然影響了各自社會(huì)的總體審美取向，明清兩朝審美取向之差異和演變從這兩朝士大夫服飾對(duì)比中可窺視一二。

一、明代士大夫階層審美取向的形成背景

中華民族的服飾文化在周代已形成整套冠冕禮儀，后來(lái)雖有蒙古入侵的短暫破壞，但很快被明代之“驅(qū)除胡虜恢復(fù)中華”所撥正，明代著力恢復(fù)被蒙古統(tǒng)治者破壞的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，同時(shí)恢復(fù)社會(huì)上層中國(guó)傳統(tǒng)的衣冠制度。明代服飾行業(yè)最大的特點(diǎn)就是棉織物的廣泛普及，對(duì)服飾的審美取向大致表現(xiàn)為追求外形寬大、色彩典雅含蓄、裝飾圖案精致婉約并僅做有限點(diǎn)綴等。明代以程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)和科舉取士標(biāo)準(zhǔn)，恭敬、賢良、溫婉的性格成了社會(huì)對(duì)士人或其他成功人士的要求，反映在服飾制度上，代表社會(huì)中間力量的士紳階層的服飾多為寬大飄逸，色彩含蓄，圖案簡(jiǎn)潔婉約；上層官僚集團(tuán)服飾以絢麗的色彩彰顯尊貴地位但仍以簡(jiǎn)潔的花紋圖案裝飾，這些無(wú)不反映出社會(huì)其時(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)水平對(duì)大眾審美取向的影響。明朝開(kāi)國(guó)初期以程朱理學(xué)（屬于儒家思想體系）作為官方哲學(xué)和科舉取士標(biāo)準(zhǔn)，令社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始趨于保守和內(nèi)向；但僵化的理學(xué)并不能遏止人性的光芒，隨著明中期以后商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，一股思想解放潮流浮現(xiàn)，理學(xué)綱常名教的權(quán)威低落了，這是城市經(jīng)濟(jì)興起后市民和商人意識(shí)的一種反映。商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律對(duì)人們的道德觀念發(fā)生了影響，解放著理學(xué)禁錮下人們的傳統(tǒng)道德信念，人們開(kāi)始追逐精神愉悅和物質(zhì)享受。以士大夫服飾為例，這時(shí)的社會(huì)早已突破了明代初期政府對(duì)各階層服飾的規(guī)定，中上層社會(huì)服飾逐漸走向裝飾華麗，但仍以寬大飄逸、古樸大氣的士大夫階層審美取向?yàn)橹髁鳎傮w說(shuō)來(lái)仍精致內(nèi)斂、張揚(yáng)卻不粗俗。官方服飾也越來(lái)越精致但格調(diào)高雅不粗俗，與同時(shí)期的民間、士大夫服飾風(fēng)格一樣，反映出含蓄古樸的審美取向。

二、清代主流社會(huì)審美取向的轉(zhuǎn)變

清朝建立后統(tǒng)治者有鑒于晚明思想界的震蕩，大力推行“尊儒重道”國(guó)策，使程朱理學(xué)重新走紅；與之相呼應(yīng)，審美取向明顯地向綱常名教退卻，明末以來(lái)的思想解放潮流就此被強(qiáng)行中斷。清代政治體制大多延續(xù)明制，統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)，是要努力遏止明后期以來(lái)士大夫階層的流連聲色、從而回到轉(zhuǎn)移人心和整頓風(fēng)俗的軌道上來(lái)，以此引導(dǎo)讀書(shū)人溺于“修身”、耽于“文章”，傾全力“復(fù)古”而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，中國(guó)士大夫階層自此開(kāi)始集體沉淪，喪失了獨(dú)立的信仰和人格、成為統(tǒng)治者的附庸。

我們對(duì)審美取向進(jìn)行探討時(shí)除必須了解特定群體的意識(shí)形態(tài)信仰外也不能忽視外部環(huán)境的影響，特定人群的價(jià)值觀念可以變化、影響到審美取向的變化，同時(shí)自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平也在不斷變化，故特定人群的審美取向也是其相應(yīng)的歷史文化背景、自然狀況和生產(chǎn)力水平的反映。清朝的創(chuàng)建者是發(fā)源於關(guān)外苦寒地區(qū)的女真部落，靠漁獵生存、文化落后，因?yàn)殚L(zhǎng)年與明朝軍隊(duì)作戰(zhàn)，其服飾元素大多效仿明軍，樸素便捷是清初服飾的主要特點(diǎn)。在入關(guān)統(tǒng)治中原后，清朝利用明降軍嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓各地反抗，并以暴力手段推行“剃發(fā)易服”，按自身習(xí)俗統(tǒng)一男子發(fā)式、廢除了有近三千年歷史的華夏衣冠。清代流行短小緊身的服飾、男子則剃發(fā)垂辮腦后；這些改變無(wú)關(guān)審美取向而純系高壓統(tǒng)治手段。

清初官方及士大夫服飾在外形上雖與明朝涇渭分明，但在制作手段和裝飾工藝方面大體沿用明朝而稍有變化；隨著社會(huì)的逐步穩(wěn)定，清代服飾尤其是上層官僚集團(tuán)也一改最初的樸素簡(jiǎn)潔而變得繁冗華麗，這無(wú)不與清代統(tǒng)治者的歷史背景有關(guān)，清朝起源于苦寒的白山黑水之間，不事農(nóng)耕，生存艱難反倒造就了八旗軍強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和尚武精神，簡(jiǎn)單實(shí)用的服裝是清代初期服飾的特色，但八旗子弟入關(guān)并逐漸穩(wěn)定下來(lái)后，在文化精神上漸漸為漢人所同化，學(xué)漢語(yǔ)寫(xiě)漢字，然而他們膚淺的文化底子終究是中華文化面前的侏儒，并不能體會(huì)中華文化溫婉內(nèi)斂的精神境界而僅僅簡(jiǎn)單的模仿漢族服飾文化的高雅和華麗，將各類裝飾圖案簡(jiǎn)單的拼湊在服飾上造成了繁冗浮華的累贅。上層的服飾禮儀及審美價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)大眾有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，所以，我們今天所能看到的大量的清代服飾無(wú)不盡以華麗的裝飾為能事，中華傳統(tǒng)文化中溫婉內(nèi)斂的風(fēng)尚蕩然無(wú)存。統(tǒng)治階層近乎病態(tài)的審美觀念反映到藝術(shù)文化和社會(huì)生活上，造成了清代藝術(shù)品無(wú)不以精細(xì)繁冗華麗為能事，不僅服飾，瓷器等其他工藝品也更是如此。而理學(xué)荼毒下的清代士大夫階層之集體沉淪，使對(duì)社會(huì)大眾的審美取向進(jìn)行引導(dǎo)的角色只能由統(tǒng)治階層來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，故我們今天所看到的大量清代各階層服飾無(wú)不以華麗裝飾為能事，士大夫階層溫婉內(nèi)斂的傳統(tǒng)審美取向已難尋覓。任何時(shí)代、任何群體的審美觀念都不是孤立的存在的，它是當(dāng)時(shí)的地理氣候環(huán)境、社會(huì)制度、文化背景、生產(chǎn)力水平等因素的綜合交叉反映，這些因素都在變化，審美觀念隨之變化。

三、結(jié)語(yǔ)

明清兩朝是距離現(xiàn)代最近的中國(guó)古代王朝，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)有著復(fù)雜而深刻的影響。明清時(shí)代主流社會(huì)的審美取向之形成有其深刻的歷史和社會(huì)背景，筆者以士大夫服飾作為切入點(diǎn)，對(duì)那個(gè)時(shí)代審美取向的演變做出了簡(jiǎn)要揭示。行文有不周之處，筆者將在今后的學(xué)習(xí)中加以改進(jìn)提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑋璐，從明清服飾的對(duì)比看審美取向的演變[J]，湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（06）；

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