民間藝術(shù)視野下的城市公共藝術(shù)的創(chuàng)新—以西北區(qū)為例

【摘要】：城市公共藝術(shù)的的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，民族環(huán)境等特征的影響，西北是多民族組合而成的區(qū)域，文化和民族特征非常豐厚，這些豐厚的資源給西北城市和公共藝術(shù)帶來了新的活力。

城市公共藝術(shù)以城市公共空間的文化、社會、環(huán)境、生態(tài)，美學(xué)及功能屬性和含義為研究對象，以發(fā)展當(dāng)代社會審美文化和市民公益服務(wù)為目標(biāo)。因此，一座城市中有沒有創(chuàng)造性的公共藝術(shù)作品和公眾參與的藝術(shù)探討與批評的存在，有沒有適量的供人們進(jìn)行文化與審美交流和娛樂休閑的公共場所，已經(jīng)成為一座城市的品位之優(yōu)劣的顯著標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】：公共藝術(shù)；城市；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新

公共藝術(shù)來自傳統(tǒng)和民間，根據(jù)共有的價值觀和文化素養(yǎng)建立一個共同認(rèn)知的指標(biāo)，公共藝術(shù)的概念是伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展及全民文化素質(zhì)的提高、文化藝術(shù)的普及而產(chǎn)生的。公共藝術(shù)的發(fā)展是城市文化和市民人格素養(yǎng)的具體體現(xiàn)及形象化的標(biāo)志。上世紀(jì)80年代，我國的現(xiàn)代城市公共藝術(shù)開始起步，各類型的公共藝術(shù)開始興起，各類壁畫、浮雕、雕塑、紀(jì)念碑充斥人們視野。從上世紀(jì)90年代至今，隨著城市化進(jìn)程的加快，公共藝術(shù)的增設(shè)成為環(huán)境空間不可缺少的要素，并受到廣泛的重視。中國城市公共藝術(shù)大體上經(jīng)歷了壁畫熱、城雕熱、環(huán)境藝術(shù)等幾個發(fā)展時期。現(xiàn)階段我國各個省份由于其所處地域環(huán)境、文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的差異，城市公共藝術(shù)的發(fā)展水平也不盡相同。

西北資源豐富，有悠久的文化傳統(tǒng)；自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件相對落后，歷來是多民族雜居、多種宗教信仰共存——即佛教、藏傳佛教、道教、伊斯蘭教等多種教派在；絲綢之路文化、宗教文化、黃河文化、游牧民族文化的影響和交流，匯聚成豐富多彩的傳統(tǒng)文化融合的場景，各個民族都有其自身的精神面貌和文化特征。敦煌莫高窟的壁畫和石窟布局以及炳靈寺石窟、麥積山石窟等多樣式的文化資源，為當(dāng)代城市公共藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的文化資源和創(chuàng)作源泉。著名的馬家窯彩陶文化，為西北地區(qū)城市公共藝術(shù)提供了最為直接的文化符號，是西北城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作與建設(shè)共同認(rèn)識和共同的文化觀念。

很多地區(qū)的的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖奈幕囆g(shù)的旅游勝地，這些遺跡成為公眾共同享用的地方。公共藝術(shù)設(shè)計汲取的宗教文化、石窟以及寶貴的馬家窯文化藝術(shù)，這些文化影響著人們生活，還為公共藝術(shù)的創(chuàng)作者們延展了創(chuàng)作思想與視野，設(shè)計的作品不但為大眾所接受，而且提升設(shè)計作品的文化底蘊(yùn)和作品品位。有公共藝術(shù)特質(zhì)的傳統(tǒng)文化遺跡和旅游勝地是公共文化的一部分，具有公共藝術(shù)的公共性、景觀性和人文性的特點。敦煌石窟壁畫對城市公共藝術(shù)影響巨大，不管在廣場、院校、公園還是風(fēng)景區(qū)，都可以看到敦煌壁畫中的因素，甚至直接用飛天形象。敦煌壁畫中的人物形象已經(jīng)用到公共藝術(shù)的創(chuàng)作上，不論是浮雕，圓雕還是繪制，敦煌宗教人物和色彩元素在壁畫和雕塑中已成為裝飾的重要視覺內(nèi)容。

一座城市的公共藝術(shù)會凝聚公眾的集體信念，是一座城市的象征，形成獨有的文化符號，例如甘肅的馬踏飛燕，敦煌的飛天，慶陽的皮影等，已經(jīng)成為象征城市的文化符號， 城市公共藝術(shù)的魅力能把城市地點和特點元素融合起來，形成一座城市的線性靈魂，給城市良好的視覺形象，體現(xiàn)城市的精神面貌的文化特征。公共藝術(shù)凝聚市民集體記憶，城市建設(shè)離不開公共藝術(shù)，一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們在悠長歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達(dá)成共識的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動人的事件和情節(jié)。

文化風(fēng)俗是公共藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)造離不開的依靠，這決定民眾的文化習(xí)俗和審美觀，也是一座城市獨特的氣質(zhì)，公共藝術(shù)的發(fā)展是一個持續(xù)化的過程。民俗文化、地域特征、歷史底蘊(yùn)孕育著一座城市的靈魂，城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造也就離不開這個靈魂的范圍，是一個民族和城市文化載體的綜合體現(xiàn)，用文化承載一座城市的個性和氣質(zhì)，也反映了特定區(qū)域民眾的審美觀念、價值取向、倫理觀念等深層結(jié)體現(xiàn)了特定的人際關(guān)系和價值體系。

比如蘭州，黃河穿城而過，形成 “兩山夾一河”的特點，黃河沿岸有各種特色的碼頭成為黃河風(fēng)情線，在碼頭可以看到城市建設(shè)理念“綠色蘭州”、“中國西部有，出發(fā)的蘭州”、“人文蘭州”等思路；按照“促進(jìn)人和自然協(xié)調(diào)與和諧”的要求，黃河成了蘭州市的紐帶，在黃河風(fēng)情線設(shè)立公園等綠色活動場所，將絲綢之路和黃河文化呈一脈相連的局面，公共藝術(shù)作品就設(shè)立在這些空間，豐富濱河兩岸的園林景觀與人文氣質(zhì)，其中有《黃河母親》、《絲綢古道》、《生命之源》等一系列公共雕塑與壁畫?！饵S河母親》別具特色，既有黃河文化也有絲綢之路的文化創(chuàng)達(dá)，在地域和文化方面烘托蘭州城市的面貌?！稛岫返袼茏髌肺挥谔m州市西關(guān)十字商業(yè)街最繁華地段，作品以靜態(tài)的雕塑與匆匆過往的行人形成對比，通過一個老蘭州民俗生活的形象，表達(dá)了對漸漸遠(yuǎn)去的文化縮影的思念。這些富有城市歷史、區(qū)域特色的形象符號、標(biāo)志、色彩等，以巧妙的形式通過公共藝術(shù)來呈現(xiàn)出來。成為公眾理解和認(rèn)可的地域文化語言。

市公共藝術(shù)雖然能在一定程度上立足于本土，西北地區(qū)的公共藝術(shù)從傳統(tǒng)的歷史、文化、民間中發(fā)掘和創(chuàng)作，西北有豐厚的歷史文化資源，給公共藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)作提供營養(yǎng)，整個來說沒有完整的理論支配，公共藝術(shù)作品顯得單薄；所以西北的公共藝術(shù)還需要在文化傳統(tǒng)和民間中獲得理論基礎(chǔ)，這樣才能在原來的文化元素上找到突破口，才能創(chuàng)作行的作品，才能不斷的推陳出新，才能符合時代發(fā)展的脈絡(luò)，創(chuàng)作出符合城市或民族特點的城市公共藝術(shù)作品。西北公共藝術(shù)呈現(xiàn)形式相對單一，主要以雕塑、浮雕、壁畫等形式出現(xiàn)，這就需要拓展思維，力求公共藝術(shù)在城市和時代中呈現(xiàn)獨特的靈魂，需要藝術(shù)家創(chuàng)作出不同面貌而又符合這座城市特點的公共藝術(shù)作品。

城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。所謂城市的歷史文化脈絡(luò)，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。城市的居民對歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊(yùn)，追索其蘊(yùn)涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。

總體來說，西北的公共藝術(shù)已成為社會之中包括個人與個人、社區(qū)與社區(qū)、城市與城市、乃至民族與民族之間進(jìn)行旨在精神情感及思想文化之交流的重要方式。是西北各個民族之間傳遞文化和民族特點的重要標(biāo)志，體現(xiàn)一座城市的靈魂，集合一代人的共同的記憶，這種無形的力量為發(fā)展民族城市起到一定的作用，于民眾的生活息息相關(guān)，是一個時代的記憶，是不可忽視的力量。公共藝術(shù)的存在，大到公共建筑藝術(shù)、城市公共環(huán)境與景觀藝術(shù)的營造、社區(qū)或街道形態(tài)的美學(xué)體現(xiàn)；小到對公共場所的每件設(shè)施和一草一木的藝術(shù)意匠，無不反映著一座城市及其居民的生活歷史與文化態(tài)度，締造著一座城市的形象和氣質(zhì)。