淺析董其昌與南北宗論

【摘要】：董其昌（1555-1636），字玄宰，號(hào)思白、香光居士。漢族，松江華亭人，明代書(shū)法家、畫(huà)家、兼理論家。“南北宗論”由董其昌提出，在他所著的《畫(huà)禪室隨筆》一文中有明確的表示。“自南北宗論”提出后，這一理論影響了隨后中國(guó)繪畫(huà)的整個(gè)發(fā)展方向，直至今日仍有許多的追隨者。“南北宗論”本是指禪家的宗派，禪是梵語(yǔ)禪那的省稱(chēng)，意譯為思維修。董其昌借禪家的“南北宗”思想，提出了畫(huà)史上存在著兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格，和兩種不同思想影響下的審美心理。大致分出了代表北和南的兩批畫(huà)家，以此來(lái)說(shuō)明南北宗的派別問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】：董其昌；南北宗論；畫(huà)家；影響

一、董其昌個(gè)人介紹及 “南北宗論”產(chǎn)生的背景

董其昌，明代著名書(shū)法家、畫(huà)家、理論家。字玄宰，號(hào)思白、香光居士。漢族，松江華亭人。萬(wàn)歷十七年（公元1589年）舉進(jìn)士，后官至南京禮部尚書(shū)。由于他的這種特殊身份和地位，再加上他善畫(huà)，擅長(zhǎng)書(shū)法、鑒定，又喜歡寫(xiě)點(diǎn)繪畫(huà)理論。他所提出的山水畫(huà)“南北宗論”至他去世后影響了中國(guó)山書(shū)畫(huà)發(fā)展近四百年。董其昌的這一理論左右了一般文人士大夫的審美心理，直至今日都無(wú)法擺脫他的影響。那么，董其昌是基于什么原因提出中國(guó)山水畫(huà)“南北宗論”的呢？我們要追溯到佛教“南北宗”中找到其社會(huì)根源。董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分，畫(huà)之南北二宗，亦唐時(shí)分也”。“蓋，五百年而有仇實(shí)父，在惜文太史丞相推服，太史于此一家畫(huà)，不能不遜仇氏，故非以賞譽(yù)增價(jià)也，實(shí)父作畫(huà)時(shí)，耳不聞鼓吹，闐駢之聲，宛如隔壁釵釧戒顧，其術(shù)亦盡苦矣，行年五十，方知此一派畫(huà)，殊不可習(xí)，譬之禪定，積劫方成菩薩，非如董、巨、米三家，可一超植入如來(lái)地也”。董其昌山水畫(huà)“南北宗論”是以禪家的“南北二宗”作為引線提出來(lái)的。從陳傳席《中國(guó)山水畫(huà)史》中我們了解到：“禪宗傳至弘忍時(shí)，眾門(mén)人中，弘仁忍自許能傳其法者有十一人，神秀又被尊為第一。神秀年輕時(shí)曾在儒、道學(xué)方面，下過(guò)苦功，出家后，潛心于佛教經(jīng)典的研究，后隨弘忍學(xué)禪，先是服勞六年，不舍晝夜。而后十四年間，一直在山中用苦工。弘忍用很器重他，認(rèn)為‘東山之法，盡在秀亦，’。所以神秀是被公認(rèn)的弘忍的法嗣。神秀于夜里在壁上寫(xiě)了一偈云：‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。’慧能，俗姓盧，少時(shí)父死，稍長(zhǎng)即上山打柴養(yǎng)母，未讀書(shū)，不識(shí)字，后來(lái)到黃梅咋弘忍的寺里服役，做春米行者，尚未剃發(fā)。弘忍選法嗣時(shí)，他也出來(lái)，聽(tīng)人讀了神秀的偈，略有所悟，因不識(shí)字，便情人代寫(xiě)一個(gè)偈，云：‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。’慧能的偈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)神秀的偈，是最徹底的空和無(wú)。于是弘忍便把袈裟傳給慧能，并秘密給他講《金剛經(jīng)》，教他帶著袈裟急速逃回南方新州原籍。但神秀本來(lái)就是預(yù)定的法嗣，自不甘失敗。弘忍死后，慧能在南方傳教，神秀在北方傳教，禪家遂分為南北二宗。兩派后來(lái)形成敵對(duì)關(guān)系。”上述陳傳席先生考證的禪宗分派文獻(xiàn)資料和《辭海》說(shuō)法一致，弘忍在選接班人的過(guò)程中，因一條偈語(yǔ)引發(fā)繼位人選的突變，轉(zhuǎn)而又引發(fā)了禪宗在以后的分立門(mén)戶(hù)，分出了“漸修漸悟的北禪宗”和“漸悟漸休的南禪宗”。董其昌以此緣由把中國(guó)歷史上的山水畫(huà)家分為兩派，用佛教“南北宗論”來(lái)喻中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展，創(chuàng)繪畫(huà)“南北宗論”。

二、“南北宗論”的具體內(nèi)容

董其昌借佛教禪宗“南北宗”思想來(lái)比喻中國(guó)山水畫(huà)，并非取南北方喻，而是以禪喻畫(huà)。原因是因?yàn)椋旱谝唬弊谑恰胺e劫方成菩薩”的苦修派；南宗是“一超植入如來(lái)地”的頓悟派。第二：北宗山水畫(huà)的風(fēng)格和特點(diǎn)：全景式的構(gòu)圖、剛性遒勁的線條、青綠濃艷的著色、宮廷畫(huà)家的身份、嚴(yán)格繁雜的創(chuàng)作制作方法等；南宗山水畫(huà)的風(fēng)格和特點(diǎn)：是以小景式或平遠(yuǎn)式構(gòu)圖為主，柔潤(rùn)游韌的線條，水墨減淡，逸筆草草不求形似或筆墨游戲的創(chuàng)作風(fēng)格。第三，北宗主要以官方“院體”畫(huà)風(fēng)為主，創(chuàng)作作品多數(shù)為滿(mǎn)足皇家和朝廷大臣的需要，作畫(huà)心態(tài)一絲不茍，清規(guī)戒律步驟繁瑣；南宗主要以仕途受挫或終身不仕或半隱半官（實(shí)際向往山林身不由己）的文人士大夫?yàn)橹鳎易鳟?huà)風(fēng)格以畫(huà)家主觀情感自?shī)市蓍e為主。

董其昌認(rèn)為北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙伯駒、趙伯骕以至馬遠(yuǎn)夏圭。南宗則為王維始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張?jiān)铩⑶G浩、關(guān)仝、董源、居然、米家父子，以至元四家。他將唐至元代的繪畫(huà)發(fā)展，按畫(huà)家的身份、畫(huà)法、風(fēng)格分為兩大派別，認(rèn)為南宗是文人之畫(huà)，而北宗是行家畫(huà)，崇南貶北，提倡文人畫(huà)的南宗，貶抑行家畫(huà)的北宗。為什么他會(huì)崇南抑北？南宗的風(fēng)格特點(diǎn)在哪里？董其昌對(duì)于文人畫(huà)的貢獻(xiàn)在于“以禪論畫(huà)”，由于出于禪宗的“頓悟”，南宗畫(huà)派對(duì)追求一種在乎意境而不在乎形體的境界，并多以柔美、清淡為特征。“宋四家”之一的米芾就曾以“董源平淡天真多”來(lái)評(píng)價(jià)董源的山水畫(huà)。這些畫(huà)家畫(huà)畫(huà)完全超越了對(duì)象的形體，而注重主體自身的精神感受，追求繪畫(huà)過(guò)程中體會(huì)到的超脫的精神寄托。例如元代畫(huà)家吳鎮(zhèn)自稱(chēng)“墨戲之作，蓋士大夫辭瀚之余，適一時(shí)之興趣”，倪瓚則以“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识睘樽罡呔辰绲鹊取６洳^承了自王維以來(lái)以及宋元文人畫(huà)藝術(shù)思想，技法上多取法于董源和居然，更是力求平、淡、柔、清、靜的藝術(shù)境界。

三、“南北宗論”對(duì)山水畫(huà)及后世的影響

“南北宗說(shuō)”一出，以董其昌為核心，加上同時(shí)代的一些知名畫(huà)家都競(jìng)相附和，迅速流傳開(kāi)來(lái)，并且逐漸成為一個(gè)品評(píng)畫(huà)家的理論準(zhǔn)則。也因?yàn)槿绱耍洳睦碚搶?duì)清代的文人畫(huà)產(chǎn)生了極深刻的影響，以南宗為正宗的思想占據(jù)畫(huà)壇近300年。董其昌影響培育的既有官方的四王，又有八大山人與龔賢。四王學(xué)習(xí)和推崇以明代畫(huà)家董其昌南宗為畫(huà)壇正宗的山水畫(huà)法，很快就形成了特偶遇的婁東畫(huà)風(fēng)。受到董其昌影響最大的要數(shù)明末清初的八大山人的山水畫(huà)，繼承了董其昌在山水畫(huà)方面的主要成就，吸收了董其昌作品中清明秀麗的特點(diǎn)。甚至清代康熙皇帝酷愛(ài)董其昌的書(shū)法，臣下莫不模仿形成習(xí)氣，故清乾隆以前董字一直都是進(jìn)階做官的重要法寶。

董其昌“南北宗論”對(duì)山水畫(huà)做出的分類(lèi)，為我們提供了剖析繪畫(huà)的哲學(xué)觀念，他將禪宗思想理論融匯到中國(guó)畫(huà)流派的評(píng)價(jià)體系中，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。但“南北宗論”同時(shí)也助長(zhǎng)了繪畫(huà)上的宗派之爭(zhēng)，存在著明顯的負(fù)面影響。還有就是許多畫(huà)家都紛紛追求“筆墨”和“士氣”，忽略了作品本身的構(gòu)圖和造型，這在現(xiàn)代看來(lái)是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。在我看來(lái)，任何事情都是有兩面性的。董其昌的“南北宗論”也是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的。南北分宗論，在理論和實(shí)踐上確立了文人畫(huà)在畫(huà)壇上的主導(dǎo)地位。董其昌，在文人畫(huà)發(fā)展的困難時(shí)期，提出了南北宗說(shuō)論，此后將近300年的時(shí)間，整個(gè)畫(huà)壇形成了是以南宗為尊的穩(wěn)定局面，這種影響還隱隱約約波及到當(dāng)代畫(huà)壇。因此，董其昌提倡的“逸筆草草，但求形似”的文人畫(huà)是值得推崇的。一幅畫(huà)如果沒(méi)有了靈魂，只剩下“匠氣”，大家還會(huì)覺(jué)得它好嗎？但是，從另一個(gè)方面來(lái)講，如果一幅作品不在乎構(gòu)圖和造型這兩個(gè)方面，那么這幅作品也是很難被人認(rèn)可的。因此，我認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)家首先應(yīng)該練好自己的基本功和修煉內(nèi)涵，然后再去追求“逸筆草草，但求形似”這種風(fēng)格。總結(jié)其影響，我們會(huì)得出董其昌這一偉大的藝術(shù)家和理論家，他提出的“南北宗論”奠定了文人畫(huà)在繪畫(huà)史上的主導(dǎo)地位，其影響一直波及到明末以后的三百年，為當(dāng)時(shí)苦無(wú)出路的山水畫(huà)指明了道路。無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代看來(lái)，都是具有重大的歷史意義，對(duì)當(dāng)代畫(huà)壇都是有巨大的影響和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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