析《白鹿原》中的女性形象

【摘要】：陳忠實的《白鹿原》通過白、鹿兩家祖孫三代的恩怨紛爭，展現(xiàn)了陜西農(nóng)村波瀾壯闊、跌宕起伏的歷史長卷，同時也塑造了幾位性格不同，但命運(yùn)相似的女性悲劇形象，并對她們的一生進(jìn)行了濃墨重彩的描寫。她們本該在妙齡享受朝氣蓬勃的青春，卻因來自制度、禮教、道德等原因的捆綁，一生坎坷，紅顏薄命。我們探究其悲劇的原因可以看到，白鹿原是個典型的男性占統(tǒng)治地位的男權(quán)社會，而女性則被描繪成可以用糧食交換的“貨物”和傳宗接代的“工具”。舊制度、封建禮教、傳統(tǒng)觀念等無疑是對女性的束縛和殘害，注定了女性無論反叛還是皈依最終難逃悲劇的命運(yùn)。基于此，本文對《白鹿原》中幾位女性形象進(jìn)行分析，希望由此引發(fā)讀者深思并為進(jìn)一步理解小說提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】：《白鹿原》；男權(quán)社會；女性；悲劇命運(yùn)

《白鹿原》向我們展示了一個特定歷史時期的民族，在面對潮流變遷時的生活狀態(tài)，男性作為主體主導(dǎo)了整部小說，女性作為不可缺少的一部分有的扮演著封建禮教下的犧牲品，如鹿冷氏；有的始終無力反抗命運(yùn)，依附于男人最終難逃厄運(yùn)，如田小娥；有的投身革命，成為新時代新女性，如白靈。陳忠實先生通過對女性悲劇命運(yùn)的描繪和刻畫，痛斥了封建禮教對女人的荼毒，也對他們悲劇的一生進(jìn)行了無聲的抗議和憐憫。

一、掙扎在“禮”與“欲”的邊緣——鹿冷氏

鹿冷氏循規(guī)蹈矩，遵從父命嫁到鹿家。這樁婚事不是“你情我愿”的美好姻緣，而是父親權(quán)衡利弊之后最滿意的“交易”。她和妹妹分別嫁給白鹿原上最有實力的白鹿兩家，然而等待她的不是丈夫鹿兆鵬的關(guān)懷和關(guān)心，而是冷漠和冷酷。鹿兆鵬是一位接受過新思想的新青年，對這一包辦的封建婚姻全然采取敵視的態(tài)度。但他最終還是與冷大小姐成了婚， 在新婚之后卻拋棄冷大小姐離家出走，留下她獨(dú)守空房。冷大小姐在孤獨(dú)與絕望中期待著、渴望著，同時又畏懼于傳統(tǒng)禮教的威壓，理性地做著一個好媳婦。然而正值芳齡的少女，面對這種形同虛設(shè)的婚姻，逐漸動搖，進(jìn)而絕望，在漫長的歲月中郁郁寡歡。最后，無可排遣的孤獨(dú)寂寞以及難以遏制的抑郁和情欲交織在一起促成了她的瘋癲。

她無地自容而靈魂出竅，最終得了淫瘋病，到處胡言亂語。她的父親為了鹿冷兩家的體面，竟然下猛藥讓她成了啞巴，不久便死去了。在父親眼里，她只不過是一件有價值的“貨物”，而隨著她的瘋癲，這種價值隨之消失，取而代之的是父親顏面盡失。女兒年輕鮮活的生命竟然比不過他的臉面，實在是男性文化強(qiáng)權(quán)下的女性悲哀。這位守活寡的女性終于用自己年輕的生命詮釋了“從一而終”的男權(quán)文化的訓(xùn)導(dǎo)。她凄涼的人生結(jié)局，深刻地揭示出女性在男性文化的主宰下被漠視被遺忘的悲劇。冷大小姐的發(fā)瘋以至于死亡，是對這一集體無意識的含血帶淚的抗議。

二、封建禮教的反抗者——田小娥

田小娥出身書香門第，從小是在詩書禮教的熏陶下長大的，卻被屢試不第的秀才父親送給了可以當(dāng)她爺爺?shù)墓e人做妾。她每天的主要任務(wù)在郭舉人大老婆的監(jiān)督下給郭舉人“泡棗”，與其說是小妾，不如說她是任人凌辱的性奴隸。田小娥當(dāng)然不愿忍受這種難言的“寂寞”和動物般的生活方式。當(dāng)她遇到黑娃時，點燃了她對于幸福的追求，她義無反顧地把愛情的繡球拋給了黑娃。但命運(yùn)弄人：偷情被抓，休回娘家，卻被父親田秀才認(rèn)為臉面丟盡，把她趕出家門；與黑娃私奔，回到白鹿原，迎接她的是一片唾罵，既不被祝福也不被接受，更不要說進(jìn)祠堂；村口窯洞寄生，短暫的幸福生活因黑娃革命而中斷；為救黑娃也為了自己謀生，被鹿子霖霸占利用、勾引白孝文。最終這個出身書香門第，原本知書達(dá)禮、青春美麗的女人在性的道德上走向了“惡”的一面，被自己的公公鹿三殺害，死后鬼魂在無可形容的痛恨中走向了復(fù)仇的極端。不論是不是真的“冤魂不散”，造成了白鹿原那場可怕的瘟疫，田小娥的一生都是痛苦和煎熬的。

雖然田小娥在反叛傳統(tǒng)、追尋自我的過程中只能利用自己的美色，但她與命運(yùn)抗?fàn)幜耍幢銢]有足夠的能力。田小娥不是一個良家婦女，但也絕對不是一個生性放蕩的女人，只是她對愛情的追求是當(dāng)時封建文化所不能容忍的，是蒙蔽了雙眼的人們所不能看到的。因此，當(dāng)事情敗露后，田小娥就成了千夫所指的“爛女人”、“婊子”。她死后被鎮(zhèn)在塔里，這座塔矗立在白鹿原上，似乎在訴說著田小娥的坎坷與不幸，控訴著封建禮教的無情與殘忍。

三、白鹿精魂——白靈

白靈從小在宗法文化之家長大，自幼受到既是族長又是父親的溺愛，沒有受到太大的封建思想的影響。她活潑、可愛、固執(zhí)、漂亮，得到了全家人的疼愛，甚至免除了其他女性所受的纏腳之苦，并且走入了學(xué)堂，卻不滿足于“之乎者也”的傳統(tǒng)，渴望外面的新鮮世界。

白靈為了上新式學(xué)堂，不惜把刀架在脖子上逼白嘉軒讓步。為了退婚，不顧父親臉面，用一張字條擅自退婚。發(fā)動學(xué)生起事兒的時候，白靈在大庭廣眾之下向反動者扔磚頭，這不僅是打傷了一位茍且的投機(jī)者，同時也是對所有反動者的宣言。她和兆海私定終身，卻又因政見不同與兆海分手轉(zhuǎn)而愛上同黨兆鵬，她忠于自己的感情，也忠于自己的信仰。她是“革命”完全的信仰者，是鮮活的、生動的白鹿精靈，是白鹿原上最為亮麗的色彩。白靈掙脫了家族的束縛，獲得了一定的自由，但她卻被作者設(shè)計了一個凄慘的死亡結(jié)局，在政治斗爭即將勝利的前夕中蒙冤而死。她沒有被敵人投井或活埋、也沒有被敵人的子彈擊中，卻慘死在自己人手之中。她的追求給自己開了個玩笑“命運(yùn)不但讓追求個性解放的她背叛自己的家庭，逃離了世俗的婚姻，也背叛了初戀情人；向往革命卻最終為革命獻(xiàn)身，成為革命的祭品”。[3]

四、小結(jié)

《白鹿原》是男性為絕對中心的男權(quán)主義時代下的產(chǎn)物，它以男性為核心建立著人與人的關(guān)系，人與自然和社會的關(guān)系，以及人們生存的價值判斷和標(biāo)準(zhǔn)。女性作為男性價值判斷的附庸，處于被動地位。或者說，女性生存的權(quán)利取決于男性。因此，女性的生存只有順應(yīng)了男性文化的準(zhǔn)則才會被接納進(jìn)而融入主流社會文化，從而獲得其合法性的角色和社會地位。也只有在踐行了傳統(tǒng)文化對她的價值要求、行為規(guī)范和道德期求之后，女性的生存才是合理合法的。在這一接納中，“女性自身的人格自主性和獨(dú)立性被拒絕，她們心靈深處的需求與渴望在傳統(tǒng)文化中被深刻地遺忘了”[4]。 女性命運(yùn)固然可悲，更可恨的是女性的不自覺意識，如以白趙氏為代表的封建大家長，雖身為女性卻對這種現(xiàn)象默然接受，甚至親手締造一個個類似于此的女性悲劇。這是比男權(quán)為中心的統(tǒng)治更可悲和可怕的事，女性的麻木和接受，加劇了這一悲劇進(jìn)化。而當(dāng)反叛者田小娥出現(xiàn)的時候，她們又扮演了加速她悲劇進(jìn)程的“催化劑”，這也使得白鹿原上追尋個性、解放自我的女性的人生更加悲劇。

《白鹿原》這部作品展現(xiàn)的這些女性被遺忘的生存狀態(tài)，她們蜷縮在男性世界的陰影之下，雖幾經(jīng)苦痛的掙扎，卻終不得見到“日光”。傳統(tǒng)文化的很多觀念禁錮了人們的思想，壓抑了人們的欲望，甚至成為“殺人”的武器。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[2]惠萍.簡析《白鹿原》中女性的生存境遇[J].中州大學(xué)學(xué)報，2015，（6）.

[3]魏漢武.男權(quán)統(tǒng)治下的女性悲歌——《白鹿原》中女性形象評析[J].濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，（2）.

[4]趙錄旺.拒絕與接納———論《白鹿原》女性生存敘事的悲劇意識[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報，2008，（2）.