論道德教育與道德修養的關系

【摘要】：為提高人們的道德素質，改善社會的道德風氣，營造良好的道德氛圍，使我國國民的倫理道德水平能跟隨我國經濟建設的步伐，倫理道德的發展和建設不容忽視。首先應當受到重視的是道德教育與道德修養活動，為此必須弄清道德教育與道德修養的概念以及他們之間的相互關系。主要具體表現是道德教育與道德修養是相互區別的，但他們之間又有密切的相互影響、相互作用和相互制約三個層面的聯系，二者共同統一于我國的社會主義倫理道德建設之中。

【關鍵詞】：道德；道德教育；道德修養

道德教育和道德修養，是社會主義道德活動現象的兩種重要形式。提高人們的道德素質和社會的道德水平，是其主要的內涵。由于這兩種道德活動形式是人類自己改造自己、自己完善自己的關鍵環節，是一定社會倫理道德體系實現其社會作用的重要橋梁，所以常常把道德教育和道德修養理論看作是整個道德理論體系的歸宿。因此，我們需要了解道德教育與道德修養的具體內涵并在此基礎上弄清道德教育與道德修養的關系。

一、道德的概念

在中國道德史上，道德主要是指調整人們相互關系的行為準則和規范，有時也指個人的思想品質、修養境界、善惡評價，甚至用來泛指風尚習俗和道德教育活動。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁文MORES，意為風俗和習慣，引申其義，也有規則和規范、行為品質和善惡評價等意義。道德這個概念反映著人類社會的一種特殊現象——道德現象，而人類社會的道德現象總是人們之間社會關系組成部分的某種道德關系的表現。從道德現象的各種表現中可見道德既是一種善惡評價，又是一種行為標準；它既表現為道德心理和意識現象，也表現為道德行為和活動現象；同時又表現為一定的道德原則和規范現象。因此，道德可以定義為：人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠人們的內心信念和特殊社會手段維系的，并以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。

二、道德教育與道德修養的區別

羅國杰的著作中指出，道德教育是社會道德活動的一種重要形式。[1]所謂道德教育，是指生活于現實各種社會關系中的有道德知識和道德經驗的人們（亦可稱道德上的先覺者），依據一定的道德準則和要求，對其他人有組織有計劃地施加系統影響的一種活動。道德修養，是社會道德活動的又一種重要形式。所謂道德修養，則主要是指人們在道德品質、道德情感、道德意志、道德習慣等方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養功夫。

于是，我們可以明確地指出道德教育與道德修養的區別所在。道德教育是外在的，它涉及到家庭教育、狹義社會教育和學校教育等不同領域，但主要是指我國學校教育組成部分之一的學校道德教育。它以狹義道德教育為基礎，包括思想教育、政治教育和法律或法制等教育。它負載著一定群體（社區、民族、國家或社會）對該群體及其成員的期望和要求。

道德修養是自我的，它是個體心理發展的重要方面。它以狹義的道德修養為中心，包括思想修養、政治修養和法律或法制方面的修養。道德修養體現著個體為協調與他人及其所在的群體、家庭、社區、民族、國家或社會的關系和適應生活環境而產生的道德需要及由此而產生的道德動機。

三、道德教育與道德修養的聯系

道德教育與道德修養是非同一的東西，但它們的關系十分密切。道德是社會道德和個體道德的統一體，所以道德教育與道德修養必然發生聯系。聯系是一切事物、現象之間及其內部諸要素之間相互影響、相互作用和相互制約的關系。我們就從相互影響、相互作用和相互制約三個方面進行分析。

1.道德教育與道德修養的相互影響

影響指如影隨形、如響應聲，引申為言語、行為、事情對他人或周圍事物所起的作用。事物之間的相互影響當是事物之間的一種如影隨形、如響應聲似的誰也離不開誰的相互依存的聯系。道德教育是一種社會活動，其主體是社會，在學校道德教育中其主體主要是教育者（教師）；道德修養是一種個體活動，其主體是個體，在學校中其主體主要是在學校教育體系中處于受教育者地位的學生。這樣，從根本上說，道德教育與道德修養的聯系是社會與個體的聯系——在學校中主要表現為教育者（教師）與受教育者（學生）的聯系。馬克思指出，人的本質，就其現實性而言，是一切社會關系的總和。個體必須依賴于社會而生存和發展。社會對于個體來說，也如影隨形，如響應聲，必然受到個體的影響。總之，個體與社會之間有一種相互影響的聯系。同理，道德教育作為一種社會活動，如果離開了作為個體活動的道德修養就會成為無源之水、無本之木，更不可達到目的。反之，作為一種個體活動的道德修養，如果離開了道德教育，便如一個人孤立于世間，軟弱無助且將迷失方向。

2.道德教育與道德修養的相互作用

作用指對事物產生的影響，如“外界事物作用于我們的感覺器官，在我們的頭腦中形成形象”。這種現象在道德教育與道德修養之間是存在的。[2]一方面，由于道德教育與道德修養的相互影響，兩者相互依存，有道德教育之處必有道德修養，有道德修養之處必有道德教育；道德教育以個體為對象，是一定社會對其社會成員所施加的道德影響，這種影響一旦被個體所認同、選擇、接受，就有可能內化為個體道德的組成部分，這樣的過程本身就是道德修養的一種形式，所以道德教育會引起個體的道德修養活動并使作為結果的個體的道德修養發生變化；另一方面，個體的道德修養活動及其作為結果的個體的道德修養的變化在一般情況下總是在某種道德教育的條件下產生和發生，這種道德修養活動及其結果必然也對道德教育進行某種刺激、引起道德教育的調整或新的道德教育，從而使道德教育發生相應的某種變化。因此，道德教育與道德修養之間確實存在相互作用的聯系。

3.道德教育與道德修養的相互制約

甲事物本身的存在和變化以乙事物的存在和變化為條件，則甲事物為乙事物所制約。道德教育與道德修養是相互影響和相互作用的，兩者互為對方存在和變化的條件。由此可知，道德教育與道德修養應當是相互制約的，但制約的具體形式及其結果不是固定的和必然的。從一定的社會道德轉化為個體道德的角度看，這種轉化，主要條件是道德教育，關鍵則是個體自身的道德修養。[3]如果道德教育與道德修養的方向和內容具有一致性，道德教育的過程可能同時也是個體在道德認識道德情感道德意志和道德行為等要素協調發展，逐漸完善的過程。個體在其自身的活動的基礎上，能動地接受道德教育的影響，通過自身的內部調節，經過長期的道德修養積累，形成和發展其個體道德，最終可能形成其完善的品德。可見道德修養是社會道德向個體道德轉化的關鍵。

道德教育與道德修養活動是我國社會主義精神文明建設的重要內容，對我國的經濟、政治、文化、社會和生態“五位一體”建設起著能動的作用，是我國社會主義現代化建設的題中之義。

參考文獻：

〔1〕羅國杰，《倫理學》，人民出版社，2014年版。

〔2〕白先同，《教育心理學教程》，廣西師大出版社，1992版。

〔3〕廖昌蔭，《論道德教育與道德修養的關系》1004-633X-（2000）07-0031-05。

作者簡介：劉曉琴（1988-），女，漢族，山西呂梁人，碩士，單位：山西財經大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義中國化；

苗孟琦（1993-），女，漢族，山西臨汾人，碩士，單位：山西財經大學馬克思主義學院，研究方向：思想政治教育創新與發展研究。