如何理解阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法三者的關(guān)系

一.《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》的內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為英國(guó)著名人類學(xué)家埃文思-普里查德的第一部民族志代表作，是民族志經(jīng)典中最精致、最富有思想的作品之一，自1937年出版以來(lái)一直被人類學(xué)者奉為民族志的典范。

文中指的阿贊德人是位于非洲中部的民族，又稱桑德人和贊德人 。主要分布在扎伊爾東北部、蘇丹西南部和中非東南部。作者從1926年-1930年分3次對(duì)贊德地區(qū)進(jìn)行考察，總共在贊德地區(qū)待了近20個(gè)月，本書(shū)通過(guò)細(xì)致詳實(shí)的描寫(xiě)出展現(xiàn)了阿贊德地區(qū)的巫術(shù)，神諭和魔法的形式以及三者之間相輔相成的關(guān)系。如果說(shuō)我們之前閱讀的格爾茲有關(guān)闡釋人類學(xué)著作是理論上的指導(dǎo)，那么這本書(shū)作者用自己的詳實(shí)的方法向我們展現(xiàn)了作者自己是如何利用闡釋人類學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行田野調(diào)查，并把研究所得記錄下來(lái)。作者在文中反復(fù)提到自己盡量用贊德人的思維去理解處于贊德人社會(huì)里的巫術(shù)、神諭和魔法，力求真實(shí)的向讀者展示一個(gè)阿贊德的巫術(shù)。

二.阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法

1.巫術(shù)

在贊德人的習(xí)慣中，生活中所有的不幸的發(fā)生都可以理解為是巫術(shù)造成的，是有人在對(duì)自己使用巫術(shù)，例如：一個(gè)小心翼翼的陶藝匠人，嚴(yán)格按照其禁忌來(lái)制作陶罐，但是最后還是失敗了，又或者是一位小心翼翼的男孩在走路時(shí)四處觀察以防踩到樹(shù)枝等，最后還是踩到樹(shù)枝以至于腳底受傷且長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有痊愈。在這兩個(gè)情境中，阿贊德人都會(huì)認(rèn)為是巫術(shù)的存在導(dǎo)致了不幸，因?yàn)樽约阂呀?jīng)很小心的避免，最后還是失敗或受傷，所以一定是巫術(shù)。那當(dāng)贊德人認(rèn)定這是巫術(shù)之后，就會(huì)去尋找是誰(shuí)對(duì)自己實(shí)施的巫術(shù)。一般贊德人會(huì)把和自己有過(guò)節(jié)或者說(shuō)有仇的人列為施展巫術(shù)的對(duì)象，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)會(huì)對(duì)無(wú)緣無(wú)故的人實(shí)施巫術(shù)。并且指控的對(duì)象往往和自己同屬于一個(gè)階層，不會(huì)有指控比自己階層高的情況出現(xiàn)。但是也有人會(huì)認(rèn)為這就是運(yùn)氣不好，前提是這個(gè)人不是不幸的遭遇者。而當(dāng)有人與不幸相關(guān)，無(wú)論是不幸的受者還是被認(rèn)定為巫術(shù)的實(shí)施者，都會(huì)極力的去解釋這就是巫術(shù)或者不是巫師等等，阿贊德人總是能夠在各種情景中選擇出對(duì)自己最有利的因素。

2.神諭

巫醫(yī)作為神諭的一種，幫助阿贊德人解除和對(duì)抗巫術(shù)的一種方法。阿贊人認(rèn)為巫術(shù)無(wú)處不在，巫師也會(huì)隨時(shí)使他們生病或死去，所以希望能夠通過(guò)和這些邪惡的勢(shì)力建立自己的聯(lián)系并且保持聯(lián)系，通過(guò)對(duì)巫師施加反作用力來(lái)控制自己的命運(yùn)。首先巫醫(yī)是一個(gè)專門(mén)的職業(yè)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)知識(shí)給這個(gè)團(tuán)體帶來(lái)了利益，他們嚴(yán)格控制這些知識(shí)傳出巫醫(yī)的圈子，所以外人不太容易觀察到巫醫(yī)的活動(dòng)。作者為了能夠更好的展示出巫醫(yī)的這部分內(nèi)容，于是讓自己的隨從卡曼加去學(xué)習(xí)成為一個(gè)巫醫(yī)以給予自己一些幫助。

為了進(jìn)一步的解釋神諭是如何影響阿贊德人的日常生活，作者列舉了毒藥神諭為例子，詳細(xì)的展示了阿贊德人如何使用神諭的。作者從如何采集制作毒藥，制作好的毒藥如何判定其效果；如何實(shí)施毒藥神諭，舉行毒藥神諭的注意事項(xiàng)，阿贊德人如何看待毒藥神諭這件事；實(shí)施過(guò)程中的雞如何挑選，毒藥的劑量是怎么放的，被測(cè)試的雞在毒藥神諭過(guò)程中怎樣的表現(xiàn)體現(xiàn)怎樣的意思，毒藥神諭的出現(xiàn)的結(jié)果阿贊德人是如何理解和解釋的等等全面的展示出了神諭是怎樣的。

3.魔法

魔法，與巫術(shù)和神諭一起共同去組成了三角形的三個(gè)邊，并且神諭和魔法是共同抵御巫術(shù)的兩種方式。如果說(shuō)神諭是絕對(duì)正確的代表的話，那魔法就分為好的魔法與壞的魔法，其分界線取決于魔法是否按照其符合道德或者法律的規(guī)定。例如復(fù)仇魔法，本身是要毒死人的，但是由于死的這個(gè)人本身已經(jīng)被確定了是實(shí)施巫術(shù)的人，所以魔力復(fù)仇就是正面的，具有公正性的，符合社會(huì)道德規(guī)范的。但在實(shí)際的操作中，魔藥的實(shí)施與法律道德等的聯(lián)系是非常復(fù)雜的，而隨后由于新的魔藥的出現(xiàn)，贊德人還沒(méi)有對(duì)這些新藥有很好的判斷，所以在某種層面上說(shuō)一部分的魔藥也成為了巫術(shù)的一部分。而在魔法實(shí)施的過(guò)程還需要魔藥的配合和魔法師，所以作者在這部分的第二章詳細(xì)闡述了魔法師和魔藥的關(guān)系，以及這三者是如何配合在社會(huì)活動(dòng)中起作用的。

最后作者以死亡這個(gè)事件作為切入點(diǎn)，描述了在這個(gè)事件中的阿贊德人社會(huì)文化語(yǔ)境中的巫術(shù)，神諭和魔法。阿贊德人所信仰的巫術(shù)，神諭和魔法三個(gè)環(huán)節(jié)緊扣，缺一不可。這三個(gè)要素與贊德社會(huì)和阿贊德人生活的方方面面都緊密相關(guān)。他們生活中的不幸有了可以追究的對(duì)象，根據(jù)這個(gè)對(duì)象，又衍生出相應(yīng)的對(duì)策。人們對(duì)巫術(shù)整體運(yùn)作的信仰堅(jiān)定不移，任何差池只是各種不規(guī)范的操作導(dǎo)致的，他們會(huì)對(duì)漏洞找各種各樣的借口。這些規(guī)則和巫術(shù)體系很有默契地互相配合，共同維系著一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。這是巫術(shù)的功能，但功能卻又不是巫術(shù)的全部。

三.感想

在埃文思一普里查德的筆下，我們看到了一群充滿猜忌和多疑不善的阿贊德人。他們能隨時(shí)將自己不幸的矛頭對(duì)準(zhǔn)和自己有過(guò)節(jié)的人。遇到巫術(shù)或者說(shuō)巫師對(duì)自己的迫害時(shí)，阿贊德人首先想到的是自己的仇人。如何結(jié)仇的呢？人與人之間的口角，競(jìng)爭(zhēng)，妒忌等任何摩擦都可以為仇恨埋下種子。他們總是將和自己有宿怨的人的名字放在神諭面前，接受審查。看起來(lái)似乎是一個(gè)人人提防的不安社會(huì)，值得慶幸的一點(diǎn)是，人們并沒(méi)有使巫術(shù)淪為泄憤的工具，人們還是因?yàn)椴恍也艜?huì)想到巫術(shù)。所以阿贊德人的性格是敏感而又記性好的，他們可以把一些瑣碎的不愉快記起來(lái)，遭遇不幸時(shí)拿出來(lái)用。這樣來(lái)看，似乎贊德社會(huì)充斥著仇恨和沖突，但實(shí)際上，埃文思·普里查德給我們講述了阿贊德人對(duì)待巫術(shù)的方式，可以看出阿贊德人充滿智慧。

作者簡(jiǎn)介：陳璐洋（1992—），女，漢族，云南昆明，在讀研究生，云南民族大學(xué)，泰國(guó)宗教與文化。