孟子對孔子仁學思想的繼承發展

【摘要】：“仁學”思想是孔子思想的核心，在儒學中占有重要地位。孟子沿著孔子“仁”的思想，對其進行了拓展和新的發展，提出了性善論，并以此為基礎，確立了“養心、盡心、求放心”的道德修養方法。本文通過對孔、孟二人在心性層面上的對比，展現出孟子思想的新特點及其人性論的重要地位。

【關鍵詞】：孔子；孟子；仁；性善論

一、孔子“仁”的思想

在中國的傳統思想文化中，儒家思想占據著十分重要的地位。儒特指“為孔子開創的、以尊崇堯舜提倡仁義為特色的一個思想學術派別。”[ 崔大華.《儒學引論》.北京：人民出版社，2001.9：3]

在孔子看來，“仁”就是人基本的感情。他把禮的內在根源歸結于人的某種誠摯的內心情感，這樣就可以說是“仁為體，禮為用”，禮就成了一種以“仁”為核心的道德實踐。

孔子對“仁”的思想觀念有著三個方面的發展：

首先，“仁”變為了道德這一概念的總的范疇。孔子認為“克己復禮為仁”，當他把禮的適用范圍加以擴大到全社會的各階層時，“仁”這一概念的含義也就開始發生了改變。在孔子看來一個人是否具有良好的道德，可以從“恭、寬、信、敏、惠”上加以判斷。這五個方面較為全面的涵蓋了一個人的道德品質，進而可以看出孔子將道德的適用范圍與之西周相比有了較大的擴展。這樣，在孔子這里就能夠把更多的道德實踐活動歸納到“仁”這個范疇中去。

其次，孔子給出了“仁”的本質內涵。當樊遲問仁的時候，孔子用 “愛人”這一詞來進行回答，可以看出“愛人”就是他認為的“仁”的本質內涵。孔子認為“愛人”首先是表現在對父兄的孝悌上的，由家庭擴展到整個社會，分為了“愛親”和“愛眾”兩個方面。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”。所以，他認為“愛人”首先是表現在一個人的孝悌上的，也就是所謂的“愛親”。 “愛眾”在孔子的理解看來主要指的是要懂得為民眾謀取功利。這樣一來，把“愛親”和“愛眾”二者結合起來，共同構成了孔子所謂的“愛人”這一概念，也就基本涵蓋了孔子提倡的全部社會道德內容，建立了“仁”的核心內涵。

最后，提出了“仁”的實踐方法。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”，這就是孔子所主張的實踐仁道的方法。具體來說，孔子從修己和待人兩個方面來倡導他的實踐方法，即嚴于律己，寬以待人。在踐行“仁”的過程中，除了修己和待人兩方面外，還有一種更高的精神境界，即勇于為仁而犧牲的精神即“殺身以成仁”。要做到仁，就須以仁為己任，敢于犧牲來成全仁。孔子正是以這樣的精神來貫徹自身、要求自己、踐行自己的仁道。

二、孟子“性善論”的提出

孟子把自己看作是孔子忠實的信徒，孔子在他看來就是一位圣人，而他自己則是孔子之學的繼承者。但是由于孟子所處的時代與孔子所處的時代相距百多年，社會狀況發生了很大的改變，所以孟子對孔子的思想學說并不是完全照搬的繼承下來，而是在有所取舍的同時又有了自己的新的發展。

首先，孟子在繼承了孔子“仁”的思想學說基礎上進一步探索，認為人的道德行為的根源是在人自身之中即“人心”，進而提出了他的性善論思想。他明確指出了人生來就是性善的并提出了“人皆有不忍人之心”，是具有“善端”的。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子把這四種“善端”看作是仁、義、禮、智等道德觀念的萌芽。因此，他認為如果人們能擴充這“四端”，那就能成為“圣人”。

其次，孟子認為人和動物相區別的標志在于義理。在孟子看來，每個人都有義理，沒有義理的人也就不能將其稱之為人了。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。沒有善端的人也不能被看作是人而存在，孟子主張對善端進行擴張也是因為善端是人與禽獸的區別所在。

最后，孟子提出了他的修身養性的道德實踐方法。在他看來，人的本性是善良的，“人皆可為堯舜”，但是這并不意味著每一個人都能充分發揮他自己的善性、發展他自己的道德品質。究其原因，既有客觀的也有主觀的。從客觀方面看，孟子認為外部環境或條件的變化對人的本性是有影響的。但是在他看來，人是否有向善的主觀愿望這個主觀的方面才是對人性起決定作用的方面。人性是善的，人心是“仁”的，“仁，人心也”。鑒于此，他提出了“養心”、“盡心”、“求放心”的道德修養方法。

三、孔孟思想的異同

孔子和孟子所講的“仁”既有相同之處也有相異之處，這可以說是孔孟二人全部思想關系的縮影。

二人思想的相同之處：首先，孔孟都提倡“仁”，都認為“仁”對一個人的道德情操培養是十分重要的并且都用愛來解釋“仁”，把愛人或憐愛、惻隱之心作為仁的主要內涵。在孔子把“愛人”看作是“仁”的內涵，他從兩個方面進行說明即“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”，用忠恕之道來體現他“仁”的“愛人”主張。孟子也用愛來表現仁的內涵，提出“仁者愛人”且認為仁始發于惻隱之心中，“惻隱之心，仁之端也”。他把“惻隱之心”即對他人的同情和關愛之心看作是愛人之心的表現，也就是所謂的“仁”的內涵。因此可以說，孔子和孟子所講的“仁”，其基本內涵都是“愛人”。其次，孔孟二人都把“仁”作為人生的追求和目標。孔子曾說：“朝聞道，夕死可矣”，可見他對于道義、對仁的執著追求并且他已經把對道的追求看的比自己的生命更加重要，愿意為“仁”而犧牲生命。孟子則認為人的人生目標就是要克服物欲以求仁，他主張以仁為志。在孟子看來為仁就是人所生存的意義所在，這也是孔孟二人的共識。

二人思想的不同之處：孔子對“仁”有著很多的解說，包含在社會生活的各個方面。在孔子的思想中，他側重將仁歸于后天的并把“克己復禮”作為實踐仁的主要方式，尊崇和爭取社會功利。孟子則是從人自身出發，把仁看作人的先天本性，是與生俱來的。正是由于對仁的這種先天與后天的認識不同，二人在對待實踐仁的方法上也就各有主張。孔子更多的強調的是仁要通過禮來表現，他認為仁作為一種思想情感需要通過禮作為外在的表現形式，凸顯出了禮的重要性。而在孟子看來，仁是先天本性，“仁義禮智根于心”。可以說，孟子注重的是從人的內在出發，在人性中尋找獨立的道德根源，更為看重對自我的反省與認識。由此，他提出了“養心”、“盡心”、“求放心”的道德修養方法并且認為利與善是相對立的，利不具有道德價值，“上下交征利而國危矣”。這樣一來，在孟子的思想中，儒家的道德就變得更加的純粹，是沒有外在目的的道德了。

總的來說，孟子在繼承孔子“仁”的思想上又對其進行了凸顯他自己思想特色的新發展，讓他自己的思想更加體系化、具體化。雖然孔孟二人都提倡“仁”，但是孟子所談的“仁”從其本質屬性和實踐方法上都有別于孔子，具體來說就是先天與后天的區別、內在與外在的區別。孟子認為“仁”是先天的，是人與生俱來的，要實踐“仁”就應當注重自身道德修養和精神反思，只有這樣才能達到“盡心、知性、知天”的天人合一的境界。孟子對孔子“仁”的思想的拓展，使人性論在儒學中具有了重要的地位，也使儒學思想開始具有了系統化，為以后儒學的發展奠定了基礎。

參考文獻：

[1]楊伯峻.《論語譯注》.北京：中華書局，1958.6

[2]楊伯峻.《孟子譯注》.北京：中華書局，1960.1

[3]崔大華.《儒學引論》.北京：人民出版社，2001.9

作者簡介：喻夢婷（1989-），女，漢族，四川成都人，馬哲碩士，單位：西南民族大學馬克思主義學院馬克思主義哲學專業碩士2015級，研究方向：當代中國馬克思主義哲學。