淺析苗族語言當(dāng)中的性別歧視

【摘要】：語言作為社會(huì)的一面鏡子，不可避免地反映了人們的社會(huì)觀念和社會(huì)風(fēng)俗。性別歧視是指以性別為基礎(chǔ)的歧視，尤其是男性對(duì)女性的偏見，是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，不僅反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面，也反映在語言和語言的使用中，其在語言中的反映就形成了語言性別歧視。本文以華寧縣寧州鎮(zhèn)上龍洞村為例，淺析苗族語言中性別歧視現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】：苗族 ；語言；文化；性別歧視

社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，文化現(xiàn)象也是隨著不斷變化和發(fā)展的。語言是社會(huì)文化不可或缺的組成部分，歧視作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，自然會(huì)在語言中有所體現(xiàn)。

1.語言的性別歧視

語言是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子，美丑好壞，盡現(xiàn)其中。英國(guó)語言學(xué)家彼得.特魯杰說：“在我們的社會(huì)中，婦女的地位不如男子那樣牢靠，而且通常比男子低一些。”語言是文化的載體，由于男女性別角色和性別身份的存在，社會(huì)心理因素的影響，以及人們的傳統(tǒng)價(jià)值的制約，男女的語言文化形成了一定的差別。語言是社會(huì)文化不可缺少的部分，源于社會(huì)又反映社會(huì)。語言本身并不存在性別歧視，但當(dāng)語言使用者按照社會(huì)觀念和價(jià)值觀念賦予一定的色彩，那語言性別歧視就產(chǎn)生了。

2.華寧苗族的語言性別歧視

2.1華寧縣少數(shù)民族概況

華寧共有人口20.5萬人，縣內(nèi)居住著漢、彝、苗、回、哈尼等21個(gè)民族，少數(shù)民族占全縣人口近三分之一，各民族有獨(dú)特的語言、服飾、禮儀、節(jié)日和民族風(fēng)俗，他們世世代代在這塊沃土上繁衍生息，辛勤耕耘，勇于開拓，用自己非凡的智慧描繪出一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷，形成了豐富多彩的民族風(fēng)情，其中最有代表的是苗族的采花山和彝族的火把節(jié)。

2.2華寧苗族個(gè)性概況

境內(nèi)苗族，是清代為避戰(zhàn)亂和逃荒從貴州、湖南等省輾轉(zhuǎn)遷入的。按照自稱和他稱，可分為花苗、漢苗和白苗三種。花苗自稱“猛晝”，人數(shù)最多；漢苗自稱“猛沙”；白苗人數(shù)極少，已融合于花苗和漢苗之中。上龍洞村苗族自稱花苗。

2.3苗族語言性別歧視產(chǎn)生的原因

2.3.1文化意識(shí)的影響

宗教在形成社會(huì)價(jià)值體系和行為規(guī)范的過程中有不可低估的作用，不同的宗教從各自的角度均肯定婦女次于男性的地位。基督教的牧師告誡人們，丈夫養(yǎng)家糊口，妻子相夫教子的角色分工是符合神意的。印度教和伊斯蘭教都認(rèn)為婦女就是比男人低一等，男女在家庭中的地位是不平等的。古蘭經(jīng)雖然有平等權(quán)利等進(jìn)步內(nèi)容，但是主張，賢淑，溫順的婦女應(yīng)服從丈夫，不隨意與陌生男人交往，不顯耀自己，不淫蕩，永葆貞操。盡管佛教把佛看成是善良和平等的化身，但它也認(rèn)為男人比女人要高一等。在泰國(guó)這個(gè)佛教盛行的國(guó)度里，即使是在對(duì)佛的信仰方面男女也處于不平等的地位，婦女只可以通過兒子顯示自己對(duì)佛的虔誠(chéng)和貢獻(xiàn)，并從中獲得成就感。

苗族人民除少數(shù)人信仰基督教外，主要是鬼神和祖先崇拜。然而自古以來祖先給予世世代代熏陶的依舊是根深蒂固的男女不平等觀念。

2.3.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位

語言從屬于社會(huì)。語言中的性別歧視說到底是個(gè)社會(huì)問題，是語言使用者的社會(huì)價(jià)值及思維方式在語言中的反映，其根本原因在于男女在社會(huì)生活中的地位不平等，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，除了短暫的母系氏族社會(huì)，女性無論在生理還是心理上都是弱勢(shì)群體，處于受支配，受歧視的附屬地位，而男性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位越來越高，并逐漸推上主導(dǎo)地位。

我們常說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣的男女地位也由其在社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)能力來決定。一直以來，在社會(huì)各個(gè)階層中，處于領(lǐng)導(dǎo)地位的男性數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，同樣的，比較重要的行業(yè)中，例如政治領(lǐng)域中，男性更是絕對(duì)的一統(tǒng)天下。而女性所從事的行業(yè)中，有很多是處于比較低的社會(huì)地位。這些，無不導(dǎo)致了在語言中的性別歧視。

2.3.3 傳統(tǒng)觀念的影響

各種傳統(tǒng)的觀念對(duì)語言中的性別歧視有著影響。在世界各國(guó)眾多的神話中，男性往往被當(dāng)做物種之范，而女性則是男性的變體，即便女性有時(shí)也被冠以富饒之神，大地之母等美譽(yù)，但她最終仍然逃脫不了萬惡之源的罪名。另外，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)中國(guó)文化中存在著對(duì)婦女的偏見，而在當(dāng)今社會(huì)中也充斥著二奶，情婦之類的說法。在英語中，受傳統(tǒng)觀念的影響，當(dāng)人們一看到或聽到virgin prostitute這兩個(gè)詞，首先想到就是處女和妓女的意思，而很少想到他們還分別可用于指處男和男娼。

2.3.4教育

苗族在歷史上長(zhǎng)期過遷徙生活，多數(shù)住地棚、山洞、少數(shù)住簡(jiǎn)陋的土掌房。建國(guó)后，苗家都蓋上了兩柱二梁的土掌房。近幾年來，苗族人民生活逐步富裕，半數(shù)以上蓋上了新瓦房，其余為經(jīng)過改造的土掌房和少數(shù)草房。生活條件的不好，導(dǎo)致了苗族對(duì)教育的重視程度偏低。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)上龍洞村全村120人，文化程度偏低，僅有1人本科，1人大專，其余大部分集中在初中程度，由于教育程度的低下，使得在男女性別歧視這一傳統(tǒng)觀念得不到糾正，這也是苗族中性別歧視產(chǎn)生的原因之一。

2.3.5通婚

苗族過去不與外族人通婚，婚姻多由父母包辦，從小定親。建國(guó)后，婚姻多由自主，父母無法再包辦。但是經(jīng)過調(diào)查問卷的形式研究發(fā)現(xiàn)，2015年2月至2016年2月龍洞村適婚人群中，同本族結(jié)婚的占總?cè)藬?shù)的百分之97.5，這就導(dǎo)致了苗族文化的封閉性，同時(shí)這種性別歧視呢就很難得到消除。

3.苗族中性別歧視的體現(xiàn)

3.1婚俗中的具體體現(xiàn)

苗族有說親、定準(zhǔn)、迎親、回親、回門四個(gè)環(huán)節(jié)，其中說親是指，男女青年經(jīng)采花山、趕街、上山、下田等社交活動(dòng)互相認(rèn)識(shí)后，即行戀愛，一旦戀愛成熟，便告知父母，由男家請(qǐng)媒陪同小伙子的“叔叔”攜酒往女家說親，如女家同意，就當(dāng)即飲酒以示許婚，并與媒人商討婚銀、婚期、嫁妝等。迎親日，小伙子的“叔叔”用雀籠挑著兩只雞，帶上禮銀，率新郎，陪郎及一對(duì)家庭美滿的夫妻、兩個(gè)挑晌午，即午餐的小伙子在媒人的陪同下前往女家迎親。到了女家住上一宿。待新郎、陪郎拜過堂后，新郎的“叔叔”將禮銀交給新娘的“叔叔”轉(zhuǎn)交其父母。，在苗族婚俗文化中重要場(chǎng)合除了兩位新人及其父母，上面一段話中提到四次“叔叔”，無疑透露著男性地位優(yōu)于女性的地位。

4.結(jié)語

對(duì)于語言性別歧視現(xiàn)象的分析有益于我們了解語言的文化內(nèi)涵以及正確地運(yùn)用語言。語言本身是人們用來溝通的一種符號(hào)系統(tǒng)，其中的性別歧視現(xiàn)象并非語言本身的自然屬性所決定的，而是語言的使用者將自身的社會(huì)觀念，價(jià)值觀念和思維方式賦予語言，使語言染上了性別歧視的色彩。若要打破舊的觀念，消除傳統(tǒng)的印記，不僅應(yīng)從文字、語言上、而且應(yīng)該從根本上消除性別歧視，語言中的性別歧視才可能消失。 當(dāng)然，以上也只是對(duì)苗族語言中性別歧視問題的有限進(jìn)步，要想徹底解決這個(gè)問題還是任重道遠(yuǎn)的。只要社會(huì)上還存在著性別歧視，語言中的性別歧視就難根除。

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作者簡(jiǎn)介：楊雨秋（1990—），女，漢族，云南玉溪市人，在讀碩士研究生，單位：云南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，研究方向：社會(huì)語言學(xué)。