“男尊女卑”在漢語諺語中的體現(xiàn)及其影響因素

【摘要】：本文簡要介紹“男尊女卑”在漢語諺語中的四個具體體現(xiàn)：男主女仆、男褒女貶、男才女貌，并且從社會經(jīng)濟的發(fā)展、傳統(tǒng)思想和文化觀念的禁錮兩個方面探求根源，更好地認識和了解我國文化價值觀念和特定的社會文化，從而可以更好地避免性別歧視現(xiàn)象在漢語諺語中的使用及出現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：男尊女卑；漢語諺語；性別歧視；體現(xiàn)；影響因素

在我國漫長的以等級為秩序的封建社會中，男性與女性地位的極為不平等、命運的極為不公平這一歷史文化現(xiàn)象已經(jīng)深厚地沉淀在漢語諺語中，使諺語成為“集語言性別歧視現(xiàn)象之大成，實為‘大男子主義’文化定型（a male chauvinism stereotype ）之淵藪。”（楊，2004）通過對漢語諺語中的“男尊女卑”的體現(xiàn)的簡要介紹及其影響因素，更好地認識和了解我國文化價值觀念和特定的社會文化，從而可以避免性別歧視現(xiàn)象在漢語諺語中的使用及出現(xiàn)，。

一、“男尊女卑”在漢語諺語中的體現(xiàn)

（一）男主女仆的體現(xiàn)。 漢族傳統(tǒng)倫理中女性的角色大多都是仆從于男性的。人們認為女性一生中有三個重要的家庭角色：女兒、妻子、母親。漢語諺語中，對女兒這一社會角色的描述主要是“自媒之女，丑而不信”、“嫁出的女，潑出的水”等。這些描述說明了由于漢族家庭觀念的影響，女孩子不能自主婚姻，如果自找夫婿，則被看成是丑行，自討輕賤；女孩子出嫁就像賣出去的地、潑出的水，不再是娘家的人。進入婚姻關(guān)系的女性取得了另一重社會角色，那就是妻子。此時，丈夫主宰著妻子的命運，妻子完全服從于丈夫，正如諺語所說，“男人是一層天”、“妻應(yīng)夫，急如鼓”，丈夫是頂在妻子頭上的天，妻子必須事事順從丈夫，應(yīng)該刻不容緩地按丈夫的旨意行事。 “嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”、“女人無夫身無主”、“嫁得雞，隨雞飛；嫁得狗，逐狗走”，這些諺語說明女人不管嫁給什么人，都要跟丈夫過一輩子，必須服從丈夫。在人類世代繁衍的進程中，“母親”一詞是女性在家庭生活中的另一個重要的社會角色。漢族傳統(tǒng)倫理不僅要求已婚女性多生育子嗣，還要求教育好子女。諺語 “教子不嚴父之過，養(yǎng)女不周娘之錯”、“娘勤女不懶”、“好花不斷香，好囡不離娘”反映了母親言行對兒女品行的影響。

（二）男褒女貶的體現(xiàn)。在對男女的評價方面，漢語諺語對男性多褒揚，如 “能屈能伸大丈夫”、 “男到三十一枝花，女到三十老人家”等。漢族諺語對女性的褒獎似乎限于盡職家務(wù)、教養(yǎng)有方、貞潔守身、容貌嬌美，這種“婦德”、“婦容”的褒獎實際暗含著男性的價值評判和審美意趣。同樣是喪偶，男為鰥夫，女為寡婦，諺語中極少論及鰥夫，但是詆毀寡婦的諺語卻很多： “寡婦門前是非多”、“三九天里冰，寡婦老婆心”、“姑娘操貞易，寡婦守節(jié)難”。諺語“春天后母面”、“后娘心比蛇蝎毒”等，描述了繼母的狠毒，而對繼父這一角色，漢族諺語幾乎根本沒有提及。

（三）男才女貌的體現(xiàn)。審美層面上，以“才”衡量男性，以“貌”衡量女性，因此婚嫁上為人稱贊的最佳匹配就是“才子配佳人”。諺語說“粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑”，意思是男子沒有美丑之別；“女子無才便是德”，認為婦女沒有才學(xué)，就是最好的品德；“美女愛英雄”，指美貌的女子喜歡才能出眾的英雄人物。漢語的“男才女貌”，形似中庸，卻暗含歧視。女子的容貌是配“才子”的資本和獲得幸福的基礎(chǔ)，不僅把女性的容貌當(dāng)成衡量女性價值的一個重要標(biāo)準，而且完全抹殺了其在社會生活中的才智。諺語“從來美色多招禍”、“十個美女九個禍”、“美女家生哨”、“美女累其夫”、“紅顏勝人多薄命”等說明女子貌美會招來禍端。這些諺語揭示出，在男性占主導(dǎo)的社會中女性實際上只是男人的玩物。還有許多諸如此類的諺語，如：“英雄難過美人關(guān)”、“紅顏禍水”等。

二、“男尊女卑”在漢語諺語中受到的影響因素

（一）社會經(jīng)濟的發(fā)展。在人類社會的歷史長河中，生產(chǎn)力水平由低向高、社會形態(tài)由低級向高級不斷發(fā)展，男性和女性在這兩個領(lǐng)域中的分工越來越明確，并最終成為一種固化的社會模式，并導(dǎo)致男女性別經(jīng)濟地位的不平等。自從母系社會轉(zhuǎn)變到父系社會，婦女在社會生產(chǎn)中的作用降低了，而男性成了生產(chǎn)活動中的主要承擔(dān)者。女性從古到今都被期待在家生幾育女，料理家務(wù)；男性則是在外行事的代表，撐起全家的支柱。原始社會中，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們的生存靠采摘野果、捕獵禽獸，存在勞動的兩性分工：男人捕獲禽獸，女人采集果實。隨著石器的改進和青鍋器的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平有了較大的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸成為生活資料的主要來源。男子由于無需承擔(dān)生育職能，且體力較強，逐漸在農(nóng)耕時代成為主要勞動力；女人承擔(dān)的生育及撫養(yǎng)孩子的專門任務(wù)限制了其活動時間和空間，使其更多從事于家庭勞動中。于是，女性則被男子排擠出社會生產(chǎn)而退居到家務(wù)勞動中，而家務(wù)勞動沒有市場價格。女性喪失了經(jīng)濟收入，在經(jīng)濟上失去了獨立，只能依附于男人，不得不把自己降到次要的從屬地位。由此可見，女性社會經(jīng)濟地位的低下，是造成中國古代女性社會地位卑下的根本原因。

（二）傳統(tǒng)思想和文化觀念的禁錮在中國漫長的封建統(tǒng)治中，儒家思想占據(jù)著統(tǒng)治地位，并且根深蒂固?？鬃犹岢摹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”男尊女卑思想自然而然在我國傳統(tǒng)的社會意識形態(tài)中留下了深深的烙印。西漢中期，董仲舒提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準，指出“陽貴而陰賤，天之制也”，其中“夫為妻綱”確立了夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把男尊女卑等級次序神圣化為宇宙的根本法則，夫婦人倫關(guān)系被政治化成為了專制與被專制的關(guān)系，婦女地位進一步降低。東漢班昭的<女誡>提出了“三從”之道和“四德”之儀，倡導(dǎo)女子卑弱和委曲求全的道德觀念，要求女性“卑弱”和“屈從”，安于自己的低下地位，甘心作家庭和丈夫的奴仆。宋代理學(xué)興起，理學(xué)家鼓吹和宣揚“存天理，滅人欲”，強化男尊女卑的絕對性和永恒性，推崇女子守節(jié)，扼殺女性人性自由。由此可見，傳統(tǒng)思想和文化觀念，如“男尊女卑”“三從四德”等女性價值觀念和道德禮教觀念制約著女性的思想和行動。

三、結(jié)論

男尊女卑是最常見的性別歧視現(xiàn)象之一。本文通過對漢語諺語中的“男尊女卑”的體現(xiàn)及其影響因素的簡要介紹，讓人們更好地認識和了解我國文化價值觀念和特定的社會文化，從而避免性別歧視現(xiàn)象在漢語諺語中的使用及出現(xiàn)。要消除性別歧視并不是一朝一夕的事，但是相信有一些天，當(dāng)越來越多的人關(guān)注它，認識它，重視它并參與其中，消除性別歧視語言這項工作一定會取得巨大進步。

參考文獻：

[1]艾曉明等.語言與社會性別導(dǎo)論[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004。

[2]劉建達.語言中的性別歧視與解放[J].山東外語教學(xué)，1998（1）：8-125。

[3]孫汝建.漢語的性別歧視與性別差異[M]. 武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010。

[4]楊春.性別語言研究[M]. 北京：光明日報出版社， 2010。

[5]楊永林.社會語言學(xué)研究：功能·稱謂·性別篇[M]. 上海：上海外語教育出版社， 2004。

[6]楊永林.性別歧視在諺語中的表現(xiàn)[J]. 外語教學(xué)與研究，1987（2），39。

[7]張博.我國古代女性侮稱與性別歧視[J]. 中華文化論壇，1998（l），69.

作者簡介：沈麗（1991—），女，漢族，云南玉溪市人，在讀碩士研究生，單位：云南師范大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，研究方向：社會語言學(xué)。