《富春山居圖》“隱逸”思想表達的研究

【摘要】：《富春山居圖》是我國元代著名畫家黃公望的代表作品，這幅畫是黃公望晚年居住在富春江時所畫，表達了作者想寄托于山水之間，隱逸于富春江的思想感情。《富春山居圖》好比是一首抒情的詩歌，體現出詩中有畫，畫中有詩的境界，表現出當時文人所追求的“寄興、寄樂、寄逸”在山水之間，在繪畫中達到“可游”、“可居”，以至于物我兩忘的境界。本文主要是通過對構圖筆墨等的分析，來闡述《富春山居圖》是如何表現出作者思想感情的。

【關鍵詞】：《富春山居圖》；隱逸；思想感情

緒論

《富春山居圖》被列為“中國十大傳世名畫”之一，享有“畫中《蘭亭》”之美譽，是中國古代山水畫的一個巔峰。歷代名人從不同角度對《富春山居圖》進行了研究和評價。明代晚期時，董其昌說：“規摹董巨，天真爛漫，復極精能，展之得三丈許，應接不暇，是子久生平最得意之筆”。1近代對于《富春山居圖》的研究中，以常熟市文聯編的《黃公望研究文集》為主。而且有關《富春山居圖》的研究論文也有很多，就以上，對《富春山居圖》這幅畫有些人認為是富春山的真實描繪，有些人則不以為然。但就我個人而言，《富春山居圖》是作者隱逸思想的表達，下面我將論述自己的觀點。

一、《富春山居圖》的概述

《富春山居圖》的作者是元代著名畫家黃公望。黃公望（1269-1354）本姓陸，名堅，后因過繼給黃氏，黃氏興曰：“黃公望子久矣”，因此而得名。字子久，號一峰，大癡道人。

元代在中國歷史上是第一個以少數名族為統治的時代，這個時代對民族采取了分化政策，曾經“萬般皆下品，為由讀書高”的文人士大夫，失去了過去重要的地位，而且漢族人難以進入仕途，但少數漢族的士大夫卻以卑微的地位處于官場中，黃公望就是其中的一位。好景不長，黃公望因上司張閭的貪污受賄，遭受牽連入獄。出獄后 放棄了仕途，從而隱居于世外桃源，周游于山水之間。《富春山居圖》就是在他“棄人間事’期間創作的。

二、《富春山居圖》隱逸思想的體現

（一）、富春江當地的文化

《富春山居圖》中的景色位于浙江省杭州一帶，這一帶的主要景點是嚴子陵釣魚臺。嚴子陵是東漢時期的高士，因拒絕光武帝劉秀的召見，并拒絕被封為“諫議大夫”的官位，來到富春江一帶隱居垂釣而聞名古今。歷代不少文人士大夫來此并留下佳句。正像釣臺里的“子陵祠堂”中，北宋范仲淹寫的《嚴先生祠堂記》里所說的“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長”。因此，富春江以嚴子陵避世的故事成為隱居文化的象征。就從這一方面表現出黃公望想要隱居避世的心態。

（二）、“闊遠”式構圖

宋代以前山水構圖大都是根據“全景式”的形式。郭熙曾在《林泉高致》中提出“三遠”：自山下而仰山巔謂之高遠，自山前而窺山后謂之深遠，自近山而望遠山謂之平遠。”2到了元代，黃公望則提出了：“山論三遠：從下相連不斷，謂之平遠；從近隔開相對，謂之闊遠；從山外遠景，謂之高遠。”3黃公望以“闊遠”代替了郭熙的“深遠”。在《富春山居圖》中，以橫卷式的構圖逐漸展開，它不像傳統繪畫中采用縱向展開的方式，使人的視點基本上處于同一水平線上，山巒采取有前到后縱深的方法。

在近景的丘陵上畫出松林和叢樹，將富春江面設定為中景虛處，用層層虛無的遠山襯托前景，水隔兩岸，縱觀整幅畫面，境界十分開闊，使人心情豁達。這就是黃公望在《富春山居圖》中所展現出的“闊遠”式的構圖形式。這種由近及遠、層次分明的繪畫方式，以及將“平遠”“高遠”相結合，充分表現出廣闊的境界。在畫面中留有許多空白之處，郭熙在《林泉高致·畫訣》中描述：“凡經營下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。”4中國山水畫講究天、地、人三者合一的關系，表面上是在刻畫山水風景，它真正含義是表現作者的思想感情。從《富春山居圖》的構圖以及留白處，體現出黃公望對仕途的淡泊，以及想要隱逸的思想感情，是黃公望心靈皈依之處。

（三）、簡逸的筆墨

筆墨是繪畫中的重要形式，它是畫家們抒發自己感情的重要媒介。

在《富春山居圖》中，黃公望非常重視繪畫的筆墨技巧，他在寫實的基礎上注重筆墨的內在趣味，偏有寫意的傾向。

畫山或濃或淡，或干枯之筆勾勒披之，清爽瀟灑琉朗簡秀，如同寫字，遠山及洲淆以淡且信手抹出，水紋以濃枯之筆勾出，偶加淡里泣染，樹的描寫讓人看不出其自然特征，風情物趣不是刻愈描寫，而皆隨憊柔和，使筆里更主觀、抽象、抒情。5黃公望以書入畫，通過行筆的輕重緩急，線條的流暢以及墨的濃淡干枯，在筆墨的運用里，體現出黃公望飄逸灑脫、隱逸漂游的人生態度。

（四）、畫中的內容

在《富春山居圖》中，黃公望隱藏了許多的人物形象，如：在富春江上，有兩個坐在小舟上釣魚的人；行走在左右兩邊橋上的人；以及坐在亭子里的人和山林中的挑擔者等。這些形象不僅增添了畫面的生動感，而且使畫面具有可游可居的境界，這也從側面反映出黃公望晚年所向往的生活。在畫面中，亭中的道士是整幅畫唯一的一個道士形象，這可能是黃公望引以自喻的象征，就如他在在卷末跋言所寫的“蓋因留在山中而云游在外”。

在中國山水畫中，會發現有許多畫面當中都設有亭臺樓閣，《富春山居圖》中也不例外。蘇東坡《涵虛亭》詩云： “惟有此亭無一物，坐觀萬景得天泉。”6亭臺作為建筑的一種，自然具有觀望的功能，通過觀望山水美景，來化解心中的憂愁，擺脫世間的困擾，體現出人與自然和諧統一，及“物我合一”的境界。亭臺成為黃公望思想感情的載體，他借助亭臺反映出自己遠離仕途，隱逸避世的思想。

三、結語

《富春山居圖》作為中國著名山水畫的代表作品之一，不僅因其畫面的闊遠以及筆墨的運用而得名，更重要的是作者將自己隱居避世的思想感情寄托于山水畫面當中，達到“物我唯一”的境界，真可謂是“富春江煙寫癡心”。

注釋：

[1]（明）董其昌畫禪室隨筆，四庫全書本.

[2]（宋）郭熙.林泉搞致集[M].引自俞劍華..中國畫論類編（上） [M].臺北：古典藝術出版社，1957.

[3] （元）黃公望.寫山水訣[M].引自俞劍華.中國畫論類編（下） [M].臺北：古典藝術出版社，1957.

[4]盧輔圣.中國書畫全書[M].上海：上海書畫出版社，2000.

[5]戴艷艷.解讀黃公望的富春山居圖[M].

[6] 宗白華.美學散步[ M ].上海：上海人民出版社，1981.