淺析墨子的理想社會思想

【摘要】：春秋戰國時期是中國歷史的大變革時期，在這一時期，舊的政治秩序分崩離析，宗法關系解體，社會政治、經濟以及社會結構都處在變化之中，在這樣的時代背景下，墨子開始反思“戰自何起”，提出了他的兼愛學說，并以此為理論基礎，形成了自己關于理想社會的藍圖，主要體現在兼愛、非攻、尚同、尚賢、天志鬼神、節用、非樂這幾個主張中。墨子的理想社會思想反映了處于社會底層的平民的實際需要和利益，具有普遍性和代表性。

【關鍵詞】：墨子；墨家；理想社會

“上無君上之事，下無耕農之難”，墨子既不是上層統治者，也不是直接從事生產的勞動者，他屬于當時社會下層的“士”。墨子和小生產者接觸頗多，深知下層人民生活的疾苦。回顧當時的歷史大背景，春秋戰國是中國歷史上急劇變革的時期，各種對抗力量相互較量，社會生活動蕩。諸侯之間為爭奪利益，對內橫征暴斂、對外大肆擴張，百姓生活饑寒交迫。墨子作為小生產勞動者的思想代表 ，更能切身地體會到以力謀生、以力謀利的艱辛，更能理解物質生產的重要性，也更能理解處于社會下層的庶民對于社會的穩定、秩序與和諧的強烈渴求， 因此，他對社會的構想是站在平民的立場，關切百姓所深以為要的問題。正是墨子獨特的社會生活經歷和社會背景，才會形成其獨特的“兼相愛”、“愛無差等”的理想社會方案。

（一）兼愛——墨子理想社會的理論基礎

墨子主張“兼相愛”，希望建立一個視人若己，愛無差等的社會，這也是他整個政治思想的理論基礎。

戰亂是春秋戰國時期的社會普遍的社會問題，墨子也關注到這個問題，他認為要對當時無序的社會予以根本上的醫治，首先需要探究這種混亂產生的根源，因為：

“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治……治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。”

在墨子看來，當時的社會之所以戰爭盛行、生靈涂炭，皆在于人與人之間不相愛，也就是說，社會存在的強凌弱、眾暴寡、貴傲賤等現象都源于人們互不相愛而虧人自利。為了消除這戰亂的根源，墨子認為要用“兼相愛”而不是“交相惡”，反對儒家的“愛有差等”，認為儒家的“仁愛”會導致極端的利己主義。墨子要求人們“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”， 如果人們能做到這一點，那么國家間就不會互相攻擊，家庭安定，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，天下就能安定有序。所以，要求每個人都能不分你我、不分親疏地愛一切人，簡言之也就是要求人與人之間實行普遍的、無差別的互相友愛。

墨子講的“兼愛”也離不開“交利”，“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也”，這種愛是一種社會利益的交換，但是如何能使其不往利己主義發展呢，這就必須借助外力的幫助，也就是墨子之后提出的尚同、尚賢，通過國家的政治力量來規范人們的行為，同時也要借助宗教力量（天志明鬼思想）加以規范，一切不實行“兼愛”的人，鬼神就會對其進行誅伐。

（二）非攻——沒有戰爭、百姓安居樂業

如果說“兼愛”強調的是人與人之間的和諧友愛，那么“非攻”強調的就是國家間的和平相處。春秋戰國時期，戰亂頻仍，這些戰爭都是沒有正義可言的，“攻伐無罪之國”的目的是強大自身，這本質是一種“虧人自利”的行為，墨子同大都先秦諸子一樣，強烈反對侵略戰爭，“非攻”就很好的表達了墨子的態度。

墨子反對大國侵略小國，認為攻城滅國的行為是最大的不義：

“兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。”

殘酷的戰爭使人民飽受痛苦，侵略者看上去是得志于天下，但是長遠看來，不論是國家的長遠利益還是與他國的關系來說，都是不利的。

墨子雖然主張“非攻”，但不是反對戰爭，只是反對非正義的戰爭，他的主張也不是希望大國之間簽訂盟約，而是希望能用實際行動去制止戰爭，馮友蘭先生對此有完整闡述：“墨翟反對兼并戰爭，但他不是簡單的和平主義者。他只主張非攻，而不主張非戰。他反對攻，卻講究守。他不主張`去兵'，而主張備兵，主張備兵自守。 防御是小國得以生存下去的必要手段。為了能夠有效地抵御大國的侵略，墨子非常強調積極防御的重要性，重視反侵略的準備工作，同時也精研守城的技巧，正如現在的國際社會，因為大國間的軍事力量都很強，無法分出勝負，戰爭只能兩敗俱傷，因此很難會爆發戰爭，墨子的思想也包含這樣的意味。

（三）尚同尚賢——理想社會的政治主張

所謂“尚同”，簡單說來就是人們要奉行統一的行為標準，制定統一的道德標準、規范、法律來讓人們遵守。墨子之所以強調尚同是因為沒有統一的標準容易，“十人十義”，導致天下大亂。

墨子認為在人類社會的最初階段，因為沒有法律或統一的道德標準來規范人們，每個人都以自己為標準，整個社會就會處于混亂的狀態，每個人都認為自己是標桿，別人都是錯的，就會導致互相間的攻擊，不利于國家的穩定，因此需要確定統一的義才能避免這種狀態，實現和諧的理想社會。

墨子認為，要從有才干的賢良之人中推選出天子，一同天下之義，建立一個有統一的社會規范、強有力的政權機構，即建立“刑政”和“政長”，依靠這樣一套“政長”系統來實現對社會的控制，將天下萬民和天子的思想、意志等高度統一起來，從而使社會由無序走向治平。

（四）天志鬼神——理想社會的宗教保障

天子作為最高統治者，可以裁決三公、諸侯、士、平民的各項活動是否正確，那么天子該由誰來裁決呢？墨子認為，是天。天比天子更加尊貴，天會對天子的行為進行監視，順從天意就會得到賞賜，而違背天意就會受到懲罰。

傳統的天命觀強調天子是“天”的兒子，擁有無限的權利。而墨子的天命觀賦予“天”至高無上的地位，可以監督、賞罰天子，這事實上貶低了天子的地位，天志才是判定天下萬民言行是非對錯的準繩。墨子認為天志的主要內容包括為義、兼愛、非攻、尚賢、尚同，很明顯，天意就是墨子之意。但簡單地把這些主張作為自己個人的意見就與之前自己的論證矛盾，所以墨子必須使自己的言論有更大的說服力，為自己的政治主張提供一個可靠的精神保障，無疑，天是最為可靠的。

鬼神與天一樣，可以監督所有的人，上到天子，下到庶民，鬼神都能賞善罰暴，天是最高的主宰，鬼神輔佐天，兩者共同承擔勸善懲惡的任務。從這里我們也可以看出，墨家具有深厚的宗教信仰，他們相信這種力量是公平的。

戰國時期百家爭鳴，墨學也成為一時的顯學。秦國統一后，重用法家。兩漢時期，獨尊儒術，經學遂昌。至魏晉時期，經學弊端日顯，佛學入流中土，辯名析理的玄學遂得以流行，以突破經學煩瑣禁錮。經過五代十國的天下大亂，人心惟危，道德頹敗，為收拾人心，挽救道德危機，宋明理學應運而生。在這些大的歷史發展階段中，墨子的思想都因其不符合時代的特殊需要而被冷落遺棄。到清朝乾嘉時期考據學興起，墨學才得以重見天日。盡管晚清民國時期出于對抗西學、挽救民族危亡而出現墨學復興，但已不可能再回復到戰國時期百家爭鳴的顯學地位了。但墨家必然是中國歷史上一顆璀璨的明星。

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