馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮

（山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006）

【摘要】：伴隨中國改革開放的不斷深入，思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一片繁榮景象。其中，當(dāng)代中國社會(huì)思潮的異彩紛呈、劇烈涌動(dòng)是其鮮明表現(xiàn)之一。在這些思潮中既有積極向上的，又有消極反動(dòng)的。積極與消極兩種相互對(duì)立的社會(huì)思潮相互激蕩，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展和人們的思想觀念產(chǎn)生了不同的影響。一方面，社會(huì)思潮的多樣性給中國社會(huì)帶來了文化繁榮，也極大豐富了人們的精神生活。另一方面，多樣化社會(huì)思潮也造成了一定范圍內(nèi)的思想混亂，尤其是一些反馬克思主義消極社會(huì)思潮的廣泛傳播，嚴(yán)重干擾了當(dāng)代中國社會(huì)思潮的主旋律，對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)國家和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。因此，為有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、消解影響，要重新對(duì)馬克思主義思潮進(jìn)行系統(tǒng)的重讀、學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；社會(huì)思潮；中國化馬克思主義

當(dāng)今社會(huì)對(duì)于非馬克思主義思潮至少有以下三種情況：一是假馬克思主義。指的是己經(jīng)被實(shí)踐證明了的對(duì)馬克思主義教條化的和錯(cuò)誤的理解。二是反馬克思主義。指的是從根木上敵視和否定馬克思主義的思潮。三是“其他”非馬克思主義思潮。指的是既不公開贊成馬克思主義，也不公然反對(duì)馬克思主義的一些“其他”思潮。

對(duì)待假馬克思主義和反馬克思主義思潮，我們應(yīng)持批判和反對(duì)的態(tài)度。馬克思主義木身就是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的，馬克思主義的指導(dǎo)地位也是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中確立和鞏固的、毛澤東說：“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！?/p>

對(duì)反馬克思主義，我們要牢記馬克思主義是發(fā)展的理論，是與時(shí)俱進(jìn)的。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基木原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，別國共產(chǎn)黨人也可以根據(jù)木國實(shí)際和時(shí)代特征，對(duì)馬克思主義加以創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展。因此，我們對(duì)待別國共產(chǎn)黨人取得的一些理論成果，應(yīng)承認(rèn)他們根據(jù)木國國情和時(shí)代特征所作的一些積極探索，也是對(duì)馬克思主義基木原理的運(yùn)用。馬克思主義是一個(gè)開放的體系，它木身就是在吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，包括資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的一切有益成果。用馬克思主義批判反馬克思主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮，關(guān)鍵是找到其錯(cuò)誤之處并分析錯(cuò)誤理論或觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。在馬克思主義發(fā)展史和反馬克思主義社會(huì)思潮的實(shí)踐史上，主要有五種錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的基本方式，或稱“五解”：一是誤解，即對(duì)馬克思主義在誤會(huì)境遇下的理解；二是肢解，即斷章取義地認(rèn)識(shí)馬克思主義；三是曲解，即錯(cuò)誤理解馬克思主義的真實(shí)本意；四是消解，即從根據(jù)上否定馬克思主義存在的必要性；五是未解，即對(duì)馬克思主義的理論特征和實(shí)質(zhì)等缺乏深入了解“五解”是各種反馬克思主義社會(huì)思潮的錯(cuò)誤所在，是馬克思主義開展理論批判的重點(diǎn)指向和理論前提。英國學(xué)者特里.伊格爾頓在《馬克思主義為什么是對(duì)的》一書中，以“申辯”式的手法駁斥了西方十種反馬克恩主義的觀點(diǎn)，診釋了馬克思主義的科學(xué)性。該書中所提到的這十種反馬克思主義的觀點(diǎn)如過時(shí)論、宿命論、烏托邦論、經(jīng)濟(jì)決定論和暴力論等是“五解”的具體化和表現(xiàn)形式。

對(duì)待當(dāng)代各種社會(huì)思潮，馬克思主義應(yīng)“主動(dòng)挑戰(zhàn)”，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，深入分析當(dāng)代社會(huì)思潮的理論內(nèi)容，分析理論的正誤，辨明政治的方向，展現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性、批判性和革命性。同時(shí)，我們必須堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義在中國社會(huì)的整體走向和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論指導(dǎo)地位。當(dāng)代中國新自由主義思潮對(duì)中國化馬克思主義充滿挑戰(zhàn)，馬克思主義是由立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、品格、目標(biāo)等建構(gòu)而成的科學(xué)理論體系，這個(gè)理論體系中的各個(gè)要素是馬克思主義批判各種反馬克思主義社會(huì)思潮的基本工具。馬克思說：理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。因此，馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮是馬克思主義大眾化與批判各種反馬克思主義社會(huì)思潮的結(jié)合與統(tǒng)一。首先，馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮實(shí)質(zhì)上是一個(gè)馬克思主義大眾化的過程。馬克思主義大眾化呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)的樣態(tài)：一方面，充分彰顯出群眾是馬克思主義的智慧源泉和立場(chǎng)傾向；另一方面，著重強(qiáng)調(diào)馬克思主義被群眾掌握、化為群眾工具的重要性。在馬克思主義大眾化過程中，既要設(shè)法提高群眾的接受能力，又要符合馬克思主義的傳播規(guī)律，使馬克思主義在形式、語言等方面易于為大眾所理解和接受，用群眾熟悉的形式和話語宣傳群眾聽得‘懂、看得明白、理解得了的馬克思主義。其次，批判各種反馬克思主義社會(huì)思潮。如新自由主義的抽象人性、抽象自由和全面私有化；民主社會(huì)主義反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命、暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政；歷史虛無主義歪曲、低毀歷史；新文化保守主義借助文化問題意圖漸進(jìn)式地顛覆中國的社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；新儒家提倡用“堯舜禹”替換馬克思主義和四項(xiàng)基本原則等。通過徹底分析和批判這些社會(huì)思潮的負(fù)面觀點(diǎn)或反動(dòng)主張，厘清其錯(cuò)誤之處，為群眾正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這些社會(huì)思潮提供幫助，同時(shí)也為群眾理解和接受馬克思主義掃清障礙、奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，要進(jìn)行有效的理論批判，還必須抓好隊(duì)伍和載體建設(shè)，主要包括：確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和宣傳工作牢牢掌握在忠誠的馬克思主義者手里，提高黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論水平和對(duì)社會(huì)思潮的鑒別能力，培育一支高素質(zhì)的馬克思主義理論研究和宣傳隊(duì)伍，強(qiáng)化報(bào)紙、雜志、廣播、影視和網(wǎng)絡(luò)等媒體的管理等。在前蘇聯(lián)，戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)選為蘇共中央總書記后不久，就任用具有反馬克思主義傾向的雅科夫列夫全面掌管蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)和宣傳工作，為自由主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮攻占蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)高地提供了便利條件，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、社會(huì)主義失敗的命運(yùn)，這一教訓(xùn)非常值得我們深思。

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