拉康精神分析的理論與運用

（大連工業大學 藝術設計學院，遼寧 大連 116034）

【摘要】：較國外學者不同，國內大部分專家學者在面對拉康精神分析學相關問題時，對其主體性思想的探索研究以及考傾向多在于文學和哲學問題的研究角度。在我國學界現階段的分析觀點中，在對于拉康精神分析學中自我理論的探究很少存在心理學的角度方面切入的方式。筆者的基于本文發表的關于拉康精神分析學的觀點，基于心理學的觀點，在對拉康精神分析理論初步進行研究解讀。“自我”這一關鍵性名詞，是這篇文章對拉康精神分析理論透徹研究的關鍵要義。能否明確“自我”在拉康精神分析理論上的關鍵地位，并在對其產生的原因以及過程分析研究的基礎上系統的進行針對性的研究分析力求達成從心理學角度認識“自我”問題核心的效果。拉康一直以來堅持的觀點，反對笛卡爾所堅持的的“我思”哲學以及精神分析學的自我心理學派，拉康對于二者疾言厲色的批判，是在他堅持“回歸弗洛伊德”口號的旗幟下產生的獨到見解，拉康自始至終認為自我不過是他人而已。

【關鍵詞】：自我；拉康；精神分析理論

1 “自我”在拉康精神分析學中產生的背景

拉康在研究關于“自我”的認識問題上存在著笛卡爾開啟的我思哲學以及在精神分析學上占據一席之地的自我心理學派。在關于拉康在“自我”問題的研究上，需要從一個更加宏觀的分析角度，以更為全面的方式思考精神分析理論基于拉康的觀點中的見解，才能幫助我們更好的分析。

1.1笛卡爾——“我思”哲學

發現世界的本質的問題是在笛卡爾的理論產生發展以前主流哲學學派的基本任務。在該時期，關于主體同一性的問題并不作為一個困擾哲學界的存在，更多的學者認為該問題是不證自明的。然而這一問題的改變自笛卡爾的我思理論開始，哲學界的研究方向轉移到了對認識主體的再認識上，而原來追問世界本質的問題暫時告一段落。自此，從笛卡爾我思理論開始，在長達300年的時間里自我的問題，從笛卡爾的我思一步步的得到長足的認識發展，隨著西方社會的進步發展得到充分的發展和完善，終于奠定了其在哲學問題上重要的地位。源自胡塞爾的現象學理論最后將這一理論成果抽象化——上帝都無法畫出的圓。

1.2精神分析學——自我心理學派

精神分析學中的自我分析學派的代表人物是哈特曼，他帶領自我分析學派嘗試沖擊并打破在古典精神的理論中在關于“自我”這一核心命題的基礎上所具有的局限性問題。哈特曼及其支持者執著于將精神分析學理論中的核心命題“自我”的概念轉變成一般心理學的意義。拉康的精神分析理論針對自我心理學派的口誅筆伐便是拉康針對自我心理學派的理論，與拉康所支持的弗洛伊德的基于動力學基礎上的關于“自我”的解釋。

1.3分歧存在的四個方面

（1）自我的起源。自我心理學派認為，自我在起源問題上具有其獨立性。拉康則認為后天所成，基于自戀認同才導致自我的產生。

（2）自我的自主性。自我心理學派認為，自我的自主性隨著對現實的適應而不斷增強，成正比例關系，該問題與起源問題緊密相連。而拉康的觀點，始終堅信自我作為自戀的產物，產生一切印象，不過是幻想而已。

（3）能量問題。中性化能量，由自我心理學派的代表人物哈特曼提出。該概念認為自主性存在就應該與弗洛伊德的力比多能量概念，也就是通俗意義上本我的能量相左。拉康則認為自我心理學派采用中性化能量概念來與之比較，與精神分析學理論的觀點背道而馳。

（4）適應以及防御問題。哈特曼在該問題上的觀點，他認為因其不斷與現實適應的結構，自我存在一種整合功能。拉康認為基于弗洛伊德所闡述的經濟學、地形學和心理動力學的理論，才是研究本我自我，現實超我的關系的基準。

2拉康精神分析學中自我的過程分析——鏡像時期

拉康的精神分析理論的核心概念就是鏡像時期理論，作為拉康全部理論問題的基礎和開端，也是拉康所支持的“自我”問題的開端。鏡像時期理論包括三大階段，前鏡像時期——鏡像時期——后鏡像時期，三個時期基于時間和原理的角度，闡述了自我的構成本質和自我的形成過程。鏡像理論是拉康全部理論的開端，也是自我概念的開端。鏡像時期指的是自我的構成與本質以及自我認同的形成過程。

拉康針對鏡像時期理論的具體階段進行了詳細的闡釋，人類的兒童階段，基于情商和智力不完全成熟的基礎上，其對世界的認知是片面性的，充滿個人幻想，這個階段存在著大量碎片化的記憶，具有極強的片段性。這段時期處于人類自出生后到6個月大的時期。第二個階段，鏡像時期，將抽象化的認知具象化形容兒童在鏡子中看見了自己完整的形象，拉康對于該問題進行詳細研究后發覺，基于鏡中對自己的幻想的認知無法維持在一個長期的興趣水平。

有三點考量原因：第一點，對鏡中自己的控制，實際上是一種虛擬想象中的對自己的控制。第二點，基于佛洛依德的力比多的觀點與鏡像的認同存在一種能量投射行為。第三點在鏡像問題中，一但存在他人進入和參與，就不再是單純的對自身的想象，出現和他人的想象關系便脫離了原本對自身迷戀的情況。后鏡像時期，兒童失去了對自我的迷戀，日趨成熟的處理問題的方式，現實的自我身份的認同發揮作用，其本身對問題處理方式的變化逐步豐富了他對自身存在的統一感的認定，這便是拉康所堅持的觀點中的自我。

3拉康精神分析學中的自我誤認

拉康的理論中存在一個理論，自我的 méconnaissance功能，基于對拉康精神理論的主要成果鏡像理論的研究發現，嬰兒時期鏡像理論的中，作為理論主體的嬰兒具有一種把虛擬幻想以及現實反映產生一種統一的想象力。méconnaissance功能則是描述這種境況時產生的一種明顯的誤認的特征。拉康對于該種理論的核心觀點就是指這種理論便是自我的本質。拉康認為， “méconnaissance”得功能存在總是與已知事物相互依存。作為拉康理論的重要組成概念，該理論存在一個明顯的特征，否認過去產生的問題便是這個特征的明顯反映，生活中常產生口筆誤或者忘記事情的現象便都是該種問題的反饋，即méconnaissance問題的表現。

拉康的理論重點在于希望能夠將該類問題回歸到弗洛伊德的理論中對其進行合理的闡釋。自我與無意識系統此類問題的分析闡釋，應從兩個方面進行考量，作為兩個不同的系統，深刻分析對于無意識的自我本身與無意識的關系，這便是拉康在于自我誤認方面的觀點。

4結束語

拉康的一生，把全部精力都貢獻給了精神分析的發展和改造，他自稱是弗洛伊德的學生，但是又不執著于弗洛伊德的理論和方法。他靈活地吸收了弗洛伊德逝世后在社會科學和人文科學方面的一切成果，結合他和他的同事們的精神治療實踐經驗，創造性地發展和改造了弗洛伊德精神分析學，是他成為法國，以致國際最有成果的思想家和精神分析家之一。

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