從孔子的禮樂(lè)思想看中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的多元化

（聊城大學(xué)，山東 聊城 252000）

【摘要】：博大精深的儒家思想對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響可見(jiàn)一斑，當(dāng)代音樂(lè)教育多元化的理論依據(jù)也都蘊(yùn)藏于儒謇音樂(lè)思想，特別是在孔子和孟子論樂(lè)的只言片語(yǔ)中，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育內(nèi)容、形式、目的、方法等的多元化都有著精辟的見(jiàn)解。本文通過(guò)對(duì)孔子扣孟子兩位儒家大師音樂(lè)思想的甄剮，梳理了儒家音樂(lè)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育多元化的發(fā)展所具有的理論支持，并探討了儒家音樂(lè)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的啟迪功能。

【關(guān)鍵詞】：儒家音樂(lè)；思想音樂(lè)；教育多元化

一、孔子的禮樂(lè)思想與音樂(lè)教育多元化

孔子論樂(lè)雖然只是見(jiàn)諸于只言片語(yǔ)的零星記載，但其中心思想?yún)s是圍繞著“仁”這一核心理念而形成了一個(gè)大致的“禮樂(lè)”體系。他著重從音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系、音樂(lè)的功用、音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)、音樂(lè)的制作和使用等各個(gè)方面對(duì)音樂(lè)“約之以禮”。這一思想著重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)必須美善結(jié)合，孔子的這個(gè)以“仁”為主的“仁”、“禮”結(jié)合的禮樂(lè)思想中處處充斥著多元化音樂(lè)教育思想，具體體現(xiàn)如下：

1.仁”、“禮”結(jié)合的禮樂(lè)思想與音樂(lè)教育內(nèi)容的多元化音樂(lè)教育內(nèi)容的多樣化得益于孔子博大精深的。仁學(xué)”體系。我們從孔子對(duì)“仁”做出的具體規(guī)定即可窺見(jiàn)其音樂(lè)思想中包含著豐富的音樂(lè)教育內(nèi)容、由此可見(jiàn)，音樂(lè)教育多元化的重點(diǎn)——多元化的教育內(nèi)容在先秦時(shí)期的儒學(xué)奠基人孔子之處就有記載。孔子禮樂(lè)思想中的“仁”不同于基督教的“上帝就是愛(ài)”，也不同于近代資產(chǎn)階級(jí)的“人類之愛(ài)有別”，他一經(jīng)提出便于我國(guó)古代的氏族宗族血緣關(guān)系結(jié)下了不解之緣。經(jīng)過(guò)孔子的總結(jié)與發(fā)展，他把“愛(ài)親之謂仁”（<國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)））規(guī)定為仁的本始，說(shuō)明“仁”的最初含義就是對(duì)根基于宗法血緣關(guān)系的親子之愛(ài)的概括，這一思想從根本上適應(yīng)了以宗法血緣關(guān)系為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也在一定程度上為儒家音樂(lè)思想的生長(zhǎng)提供溫床。這種核心思想觀念同樣貫穿與孔子的禮樂(lè)思想，在他刪編的（詩(shī)經(jīng)）國(guó)風(fēng)中，鄭風(fēng)占了相當(dāng)大的比例。這體現(xiàn)了孔子“泛愛(ài)眾”思想對(duì)其選擇的教育內(nèi)容的影響。在孔子以“仁”為指導(dǎo)思想的禮樂(lè)思想里，其教育內(nèi)容的選擇還是秉承著實(shí)現(xiàn)文化兼收并蓄的指導(dǎo)方針，不以個(gè)人好惡愛(ài)憎決定取舍，博采眾長(zhǎng)，具有典型的教育內(nèi)容多元化的特征。

2.“和而不同”的思想與音樂(lè)教育形式的多元化“和”是古代諸多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味的核心標(biāo)準(zhǔn)。以“和”為美，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和審美評(píng)價(jià)時(shí)要有整體意識(shí)，全局的掌控。“和”具有包容性的，豐富性，所以是一種最美的藝術(shù)狀態(tài)。孔子“和”的思想是在“仁”與“禮”的辯證關(guān)系中衍變而來(lái)。一方面，“仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)；另一方面“禮”是。仁”的行為節(jié)度，兩者統(tǒng)一，融為一體。整個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)出了既有嚴(yán)格的尊卑、親疏的宗法等級(jí)只需，又相互和諧、溫情脈脈的生存模式。如此融洽的社會(huì)關(guān)系，用孔子自己的話來(lái)說(shuō)就是“和而不同”。這是孔子從“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)中對(duì)“周禮”進(jìn)行的深刻歷史反思，一直延續(xù)并適用于當(dāng)今社會(huì)，且日益顯示出它那持久不竭的生命活力。在孔子的音樂(lè)思想中，也處處充斥著“和”的理念，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其與當(dāng)代多元化音樂(lè)教育之教育形式的多元化息息相關(guān)。孔子把音樂(lè)作為儒者的修身養(yǎng)性之道，使之具備君子仁人的修養(yǎng)；孔子主張“中聲以為節(jié)”，并把它作為音樂(lè)形式美的準(zhǔn)則；音樂(lè)中感情的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過(guò)分，是“中庸”之道在孔子音樂(lè)思想上的具體運(yùn)用，即必須“和”而不“淫”；孔子又有言：“人而不仁，如禮何？人而不仁.如樂(lè)何？”即是說(shuō)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到推行仁政，使政治和順，人心和樂(lè)，才能有平和之樂(lè)，人們才能從音樂(lè)中得到快樂(lè)。且因?yàn)橐魳?lè)有“和”的特征，最適合于宣揚(yáng)仁德，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，所以音樂(lè)以“仁”為內(nèi)容，宣揚(yáng)仁德、仁政，就能使人際關(guān)系和諧，等級(jí)關(guān)系協(xié)調(diào)，這樣的音樂(lè)與禮配合，就能相輔相成，成就政事。

3.“學(xué)思結(jié)合”的修養(yǎng)論與音樂(lè)教育方法的多元化。學(xué)思結(jié)合”是孔子根據(jù)自己長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出的一套培養(yǎng)“仁且智”的理想人格的理論和方法。雖然這套成體系的修養(yǎng)論沒(méi)有明確的指出是具體的音樂(lè)學(xué)習(xí)方法，但從字里行間可以發(fā)現(xiàn)“學(xué)”和“思”是其學(xué)習(xí)和提高自身修養(yǎng)的基本方法，當(dāng)然包括對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的學(xué)習(xí)和自身音樂(lè)素質(zhì)的提高。孔子把“至于學(xué)”看成是修養(yǎng)過(guò)程的起點(diǎn)，說(shuō)“吾十有五而至于學(xué)”。并總結(jié)“學(xué)”和“思”二者的關(guān)系是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）。孔子提倡“學(xué)”的內(nèi)容和范圍主要是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。認(rèn)為對(duì)于“樂(lè)”的評(píng)價(jià)，既要有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，還要有道德標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)·八佾》載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”在孔子看來(lái)，《韶》之勝于《武》，就在于<韶》既有美的魅力，又具善的價(jià)值。所以當(dāng)顏淵問(wèn)如何治國(guó)，孔子回答說(shuō)：“樂(lè)則韶舞”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），難怪他在齊國(guó)聞《韶》，竟被熏陶的“三月不知肉味”。由此可見(jiàn)，孔子的“學(xué)”，就是貫穿于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的為學(xué)之方。孔子的“思”是對(duì)自己言行舉止所作的自我檢查，即是所謂的“內(nèi)省”、“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”。這種自我思考檢查自己言行的學(xué)習(xí)行為充分調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，在一定程度上反映了認(rèn)識(shí)的內(nèi)在規(guī)律。

二、結(jié)語(yǔ)

本文以孔子和孟子的音樂(lè)思想為參照，拋磚引玉般的梳理中國(guó)音樂(lè)音樂(lè)教育多元化的理論依據(jù)。這顯然是不夠的，儒家音樂(lè)思想博大精深，孔子和孟子的音樂(lè)思想雖然具有一定的代表性可說(shuō)服力，但不足以代替所有儒家音樂(lè)思想家們的觀點(diǎn)。筆者試圖在確定音樂(lè)教育多元化與儒家音樂(lè)思想的魚(yú)水關(guān)系后，沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，完整的梳理出音樂(lè)教育多元化理論與儒家音樂(lè)思想共生共長(zhǎng)的歷史軌跡，在學(xué)理上完善音樂(lè)教育多元化的理論基礎(chǔ)。

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