論安多藏族女性社會地位

（西南民族大學馬克思主義學院，四川 成都 610041）

【摘要】：在藏族社會發展的歷史長河中，大部分藏族婦女一直處于與男子不平等的地位。女性問題一直是一個復雜多樣化、不斷變化、多維度的綜合體，很難有個明確的尺度衡量其社會地位。因本人是地地道道的藏族女孩，對藏族女性的社會地位的研究有著濃厚的興趣，我覺得研究傳統社會中藏族女性的地位，對我們更深的了解藏區歷史和了解藏族婦女具有十分重要的意義.在如今這個政治、經濟、文明相對高度發展的時代，藏族女性的社會地位有了明顯提高，但由于受傳統觀念的影響，加上藏族婦女自身心理因素、智能因素等主觀原因沒能從根本上徹底解決“男尊女卑”的現象。本文在歷史唯物主義理論指導基礎上，以馬克思主義婦女解放思想為指導，研究了安多藏族婦女在家庭、經濟、宗教及教育領域中所享有的權利、義務及受到的不平等待遇等問題。

【關鍵詞】：安多 藏族 女性地位，唯物史觀

藏族婦女在婚前和婚后地位差距，在政治、法律、社會意識及宗教領域被邊緣化，妖魔化，但在自由社會，家族控制方式、婚姻領域享有相對較高的地位。婚前，除了女孩承擔的家務勞動要多點以外，女孩和男孩幾乎享有平等的地位?；楹螅粌H要承擔所有的家務，也面臨著可怕的家庭暴力，很多藏族女性過著奴隸般的生活，失去了自己。但每個事物都有其兩面性，不是所有的女性都地位低，具有普遍性和特殊性。在宗教方面，在全民信教的藏族社會里，藏傳佛教有著重大影響。一方面，提倡“所有眾生皆平等”對女性持認同態度；但另一方面在寺廟公共場合卻禁止女性朝拜某些經堂，只能在外面等候。一種無形的意識形態影響著柔弱的藏族女性們。在教育方面，女性起著關鍵性的作用，母親強，孩子強；母親教育好，孩子教育好；母親越有文化，孩子成長越好?？梢哉f是，母親決定孩子的未來。一個人或者一個社會最想要得到改變，教育是一個最重要的途徑。

1安多藏族婦女的社會地位現狀

1.1女性與家庭

說到家庭當然會想到婚姻，婚姻是每個大大小小家庭的基礎，也是構成家庭的基本細胞。安多藏族婚姻制大體上跟其他民族一樣遵循一夫一妻制這個規律。藏族婚姻在此基礎上伴著一夫多妻、一妻多夫等不同婚姻形態。所有的這些婚姻制都體現著每個具體時代的經濟、文化、道德及個人意識等社會關系。在藏族家庭中，婚前的女性地位幾乎和男性沒什么區別，平等對待，她們婚前在娘家享受平等的地位甚至高于男孩。如服裝的價值遠高于他哥哥的衣服，當他們結婚了這些衣服也會隨著她們嫁到男方家。但在做家務活方面是絕對比她的兄弟多做很多。成年兩性在婚前的生活較為自由，可以自由選擇自己的男朋友，但最后結婚的對象還是要征求父母的意見方可結婚。一般來講，在安多藏區，婚姻都比較穩定，很少有離婚現象發生。在我的家鄉阿壩至今還是有一妻多夫制婚姻，也就是幾兄弟共妻，這種家庭勞動分工很具體，起到了家里財產不外流，這種婚姻制在過去存在于欠發達的半農半牧地區，是一家人為了維持艱難時期生計所作出的理想選擇；而現在更多的為了致富，使整個家族興旺發達而幾兄弟共妻。當然也有一些令人淚流滿面的情況發生，有些一妻多夫制家庭中的婦女們遭受著男人們野蠻的，原始的虐待，家暴頻頻發生，打得直不起腰板的那個阿姐不知如今怎么樣了？那個阿姨為男方家任勞任怨像個女奴一樣服務21年后被狠狠趕出婆家的可愛善良的鄰居阿姨您現在還好嗎？在藏區，大男子主義尤為突出。

1.2女性與宗教

婦女和宗教以及宗教本身是一個非常矛盾的方面。總覺得女人犯下了原罪是魔鬼，只有傳宗接代才能贖罪。藏傳佛教對藏族社會起著重大影響，佛教無法擺脫歷史的局限性，父權制時代的思想根深蒂固，對女性有一定的偏見，認為女人是禍害，是污垢，也是罪惡的結晶。

在佛教里，提倡“所有眾生都是平等”（佛教），“像愛自己那樣愛鄰居，你要愛你的敵人并為迫害你的人祈禱，當人們玩的左邊，右邊臉和過去”（基督教）。甚至說：“沒有我從來沒有住的地方，沒有任何生物肚子沒生我”（佛教）。然而，宗教對女性的態度如下：

（1）剝奪婦女的人格。女人是配件，是男人的財產的一部分是一個工具，生孩子的工具；

（2）道德判斷女性驚人地相似，都認為女人軟弱，水性楊花，容易嫉妒，缺乏合理性；

（3）剝奪婦女的生理認為女性生理現象不干凈；

（4）女性的宗教權利的剝奪，它又表現在三個方面：

一個是女性沒有獨立能力與活佛直接溝通；第二個是女性獲得接觸活佛的方式是通過他的兒子或丈夫；三是女人會很自覺地在一個不起眼的角落虔誠地做儀式和崇拜。

1.3女性與教育

在教育方面，女性起著關鍵性的作用，母親強，孩子強；母親教育好，孩子教育好；母親越有文化，孩子成長越好?？梢哉f是，母親決定孩子的未來。一個人或者一個社會最想要得到改變，教育是一個很重要的途徑，教育改變人生，知識改變命運。藏區教育雖然經過了多年的普及和發展，但藏族女性受教育情況真的令人擔憂，女童入學率一直以來都小于男童入學率，受教育水平普遍都低，婦女文盲甚多，我所在的阿壩縣洞溝村婦女總共有48人，其中文盲婦女就有36人，占全村婦女人口的℅75.多么驚人的數據，卻反映著赤裸裸的現實，文化水平極度落后；而男性有37人，文盲15人，占男性總人數的℅40，雖然也很不樂觀，但跟女性相比卻大大勝出。用一個小小村里的男女文盲數量做對比就足以說明藏區受教育狀況及男女之間受教育差別，因此在我看來，我認為藏區男女教育不平等因素主要有以下幾點：

首先，安多藏區由于其獨特的自然環境，既有皚皚的雪山，又有起伏的山丘。異常的地理條件，交通不便，群眾居住分散，駐扎，學校離學生家太遠。

第二，低水平的生產力發展，使一些人生活在貧困之中，沒有足夠的食物和衣服，對教育的需求不高，或無法支付書籍和雜費。

第三，經濟困難，教育投資不足，拖欠教師工資的現象經常發生。學校缺乏椅子和必要的教學設施，缺乏教育的必要條件。老師弱，形式單一。非正式教育，關注是不夠的，識字努力把握力量不強。

第四，父母的文化水平低，缺乏認識到教育的重要性。母親是文盲家庭，很難使孩子受到良好的教育。

第五，由于傳統觀念的影響，早期現象是常見的。

第六，課程內容缺乏民族和地方特色，從當地人民生活和生產實踐，并不是有吸引力。

2結論

綜合所述，安多藏族女性社會地位存在的一系列問題是有其客觀的歷史原因和現實原因的，這些都需要我們用辯證的眼光去看待，具體問題具體分析。婦女問題始終是社會發展的重要問題，而婦女問題的核心內容又是婦女的社會地位。一個社會是否真正和諧的重要標志是婦女社會地位的提高，也是衡量一個國家文明進步的重要標準。安多藏區婦女社會地位的發展變化反應了一定時期男女平等的程度，又體現了安多藏區婦女自身的人生觀、世界觀、物質觀的變化發展狀況。

參考文獻：

[01]《馬克思恩格斯選集》人民出版社（1965）第四卷

[02]彭存宣，<西藏的人口素質與教育改革），《西藏研究》，（1986， 2）

[03]若爾蓋·牡丹<論寺院人口與藏區婦女婚姻>，《四川藏學研究》（四）四川民族出版社（1997）

[04]黃明光（聯合國女童教育策略及中國民族地區實施簡況）《中國民族教育》（1996）

[05]陳又新<傳統與現代的對話—以西藏教育下的社會為例）《公元兩千年兩岸藏學學術會議論文集》蒙藏委員會出版（2000， 8）

[06]周潤年<西藏教育現代化問題研究）《公元兩千年兩岸藏學學術會議論文集》蒙藏委員會版（2000， 8）