文學(xué)話語(yǔ)權(quán)在大眾文化中的應(yīng)用

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】：20世紀(jì)后半葉，商品化社會(huì)日益發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化也得到了巨大進(jìn)步，人們的思想價(jià)值觀念相應(yīng)也發(fā)生了變化。在文學(xué)領(lǐng)域中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，從根本上改變了文學(xué)固有的生存方式和環(huán)境，也使得文學(xué)的價(jià)值體系和作家創(chuàng)作的心理結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，而這種變化無(wú)疑是文學(xué)的一種革命。當(dāng)然，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，即文學(xué)是一種話語(yǔ)活動(dòng)的思想，在大眾文化中具有不可磨滅的作用。

【關(guān)鍵詞】：權(quán)力；話語(yǔ)；文學(xué)話語(yǔ)權(quán)；大眾文化

正文：

當(dāng)今社會(huì)的大眾文化是一個(gè)特定范疇，興起于現(xiàn)代都市，與現(xiàn)代大工業(yè)密切相關(guān)，多以電子傳媒為介質(zhì)，以全球化的角度為視點(diǎn)而形成的一種新型文化場(chǎng)域。在大眾文化的環(huán)境下，文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的變化，如何面對(duì)這些變化，引領(lǐng)大眾的價(jià)值取向也逐漸成了一個(gè)大的問(wèn)題。因此，文學(xué)本身的話語(yǔ)權(quán)就顯得極為重要，文學(xué)話語(yǔ)權(quán)研究的多元化趨勢(shì)使得我們有必要重視起來(lái)。

一、文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的概況

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，“話語(yǔ)”已然當(dāng)今大眾文學(xué)研究的重要議題，突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的范疇 ，在很大程度上被賦予政治的意義，文學(xué)話語(yǔ)權(quán)在大眾文學(xué)中的價(jià)值取向就在于其政治權(quán)力。在當(dāng)代社會(huì)思潮中，隨著全球化的進(jìn)一步深化，話語(yǔ)權(quán)是一種影響社會(huì)發(fā)展方向的能力。當(dāng)文學(xué)發(fā)展到大眾文化的階段，其文學(xué)話語(yǔ)權(quán)凸顯得愈發(fā)重要。

文學(xué)作為一種話語(yǔ)，包括說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境等五個(gè)因素。文學(xué)語(yǔ)言突破語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)表達(dá)，與現(xiàn)實(shí)世界的邏輯要求有所差異，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感、風(fēng)格、特色的注入，不是對(duì)一般事物的簡(jiǎn)單明了的純粹性說(shuō)明，而是通過(guò)一定的比喻、描寫(xiě)、象征等表達(dá)方式來(lái)表達(dá)說(shuō)話者對(duì)外部世界和人生經(jīng)驗(yàn)的體悟，從而更清晰的認(rèn)識(shí)外在世界和內(nèi)在世界，這在一定程度上強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性，在加強(qiáng)讀者對(duì)事物的感受力的同時(shí)，也加強(qiáng)了語(yǔ)言藝術(shù)本身的審美弧度。

二、文學(xué)話語(yǔ)權(quán)在大眾文化中發(fā)展的作用

（一）具有蘊(yùn)藉性

蘊(yùn)藉，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，它特指文學(xué)作品中那些意義含蓄，蓄積深厚的話語(yǔ)狀況。劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》中，明確地指出“蘊(yùn)藉”是評(píng)價(jià)文學(xué)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。很多文學(xué)作品都是話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范之作，在各方面都能體現(xiàn)出話語(yǔ)蘊(yùn)藉的特征。話語(yǔ)蘊(yùn)藉由作者、說(shuō)話者來(lái)創(chuàng)造，讓讀者去體味、去把握。在特定的文本里，話語(yǔ)蘊(yùn)藉可以通過(guò)一個(gè)篇章、一個(gè)段落來(lái)體現(xiàn)，有時(shí)還可以是一個(gè)句子、一個(gè)詞、一個(gè)字，甚至可以是人名和地名，說(shuō)話者和說(shuō)話者之間的“黑話”、“暗話”等，如《甄嬛傳》中，人物的語(yǔ)言各式各樣，那句流傳極廣的話“真真是極好的”、“賤人，就是矯情”等，如今成了多少人競(jìng)相模仿、采納的對(duì)象，大量的運(yùn)用在大眾傳媒的視域中，這當(dāng)然也就是《甄嬛傳》作品的話語(yǔ)權(quán)了。

（二）具有情感性

任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，就越富有藝術(shù)魅力。越能夠觸發(fā)讀者思考、想象的作品，就越能夠奉為經(jīng)典之作，文學(xué)話語(yǔ)因此具有情感性。這里主要有兩個(gè)方面：創(chuàng)作者、說(shuō)話者要有情感，通過(guò)情感的注入來(lái)牽引讀者，使文本變得更有感染力；受話者、讀者也需要情感的投入來(lái)感受文本。當(dāng)然，文學(xué)文本的語(yǔ)言可以是陌生的、扭曲的，甚至是晦澀的，也可以不符合大眾常規(guī)，但是一定要引起讀者的興趣，達(dá)到文學(xué)語(yǔ)言教化、教育的作用。在大眾文化中，消費(fèi)對(duì)象的轉(zhuǎn)化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更需要我們用真誠(chéng)、真摯的文學(xué)態(tài)度、文學(xué)語(yǔ)言來(lái)服務(wù)社會(huì)。

（三）具有文學(xué)性

文學(xué)具有文學(xué)性，如同藝術(shù)具有藝術(shù)性，科學(xué)就有科學(xué)性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。在大眾文化的背景之下，“話語(yǔ)權(quán)”只有保持其文學(xué)性，才有可能有其自身特色和魅力，隨著越來(lái)越多的文學(xué)經(jīng)典被搬上電視熒屏，文學(xué)作品開(kāi)始被當(dāng)成一種商品銷(xiāo)售、消費(fèi)，脫離作者本意，生搬硬套的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，為作品的藝術(shù)品位造成了一些不利的影響。因此，保持文學(xué)作品的文學(xué)性和文學(xué)話語(yǔ)的文學(xué)性，成了一項(xiàng)勢(shì)在必行的課題。

（四）具有社會(huì)性

在當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，大眾文化雖然滿足了普通階層的需求，但不足之處也顯而易見(jiàn)，貝格認(rèn)為大眾文化單調(diào)、平淡、庸俗，是一種淺層次的文化，容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨(dú)感，更多地是追求經(jīng)濟(jì)效益的文化。因此文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的作用日益突出。如先鋒小說(shuō)家韓少功的《馬橋辭典》中“話份”，“話份”在大眾用語(yǔ)和詞典中幾乎找不到其身影，卻成了該部作品中分量最重要的詞語(yǔ)之一，“話份”主要是指語(yǔ)言權(quán)力，或者是說(shuō)在語(yǔ)言總量中占有一定份額的權(quán)利。擁有話份的人，就成了語(yǔ)言的主導(dǎo)者，人們都能感覺(jué)到他們的存在，并使人們處于某種隱約的壓力之中。他們的一舉一動(dòng)都能是受話者不敢反抗，只能洗耳恭聽(tīng)，謹(jǐn)慎開(kāi)口。而在大眾文化背景之下，擁有話份就擁有十足的話語(yǔ)權(quán)，一舉一動(dòng)都可能成為人們追逐、效仿的對(duì)象。文學(xué)話語(yǔ)權(quán)亦是如此，在一定程度上，必須符合大眾文化的審美需求，才能更好的被大眾接受和認(rèn)可。由此可見(jiàn)，在當(dāng)今大眾文化的潮流之下，文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)功用越來(lái)越重要。

三、文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，生產(chǎn)的革新、技術(shù)的進(jìn)步，都在一定程度上改變著人們的生活方式和思想觀念。但是，正是由于大眾審美需求的變化、民主意識(shí)的增強(qiáng)，使得長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的作家的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)受到了前所未有的沖擊。各種新的文學(xué)表達(dá)方式、題材、體裁等，層出不窮，但是由于中國(guó)自身特殊的政治環(huán)境，文學(xué)創(chuàng)作和接受始終是中國(guó)政治生活的主要部分，在一定程度上，作家成了時(shí)代新思想的代言人和領(lǐng)路者。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和政治生活的變化，雖然文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)受到了很大的影響，但卻不可能撼動(dòng)其強(qiáng)有力的地位。如隨著莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，新一輪的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法在中國(guó)流行，各種“莫言熱”收到追捧，莫言的作品受到了前所未有的關(guān)注，這也就說(shuō)明在當(dāng)代大眾文化背景之下，文學(xué)話語(yǔ)權(quán)，這一話題仍然不可或缺。

四、應(yīng)有之做法

一、保持其自身的獨(dú)立性

文學(xué)是精神世界的產(chǎn)物。于是，文學(xué)的作用就是指向內(nèi)心，內(nèi)心就是精神，而精神的一個(gè)特點(diǎn)，就是屬于個(gè)人。也就是說(shuō)，個(gè)人獨(dú)立之精神，而只有精神獨(dú)立，才能創(chuàng)造出獨(dú)立之文學(xué)。文學(xué)具有獨(dú)立性，而文學(xué)話語(yǔ)也自然具有其獨(dú)立性，有自身的個(gè)性和語(yǔ)言特色，不隨波逐流，不人云亦云，能夠獨(dú)樹(shù)一幟，且符合大眾文化審美需求。

二、自身的審美屬性

文學(xué)作品中的美是一種現(xiàn)實(shí)美的集中表現(xiàn)。文學(xué)作品的審美性就是滿足讀者的審美需求，提高審美品位、藝術(shù)感受力。而文學(xué)話語(yǔ)，在一定程度上也要保持語(yǔ)言的魅力和特色，才能使文學(xué)話語(yǔ)權(quán)在大眾文化中得到更大的應(yīng)用和帶來(lái)更多的審美愉悅。

結(jié)語(yǔ)：

在大眾文化之下，“文學(xué)話語(yǔ)權(quán)”的出現(xiàn)，無(wú)形之中影響著社會(huì)的價(jià)值取向和個(gè)人的審美觀念。因此，文學(xué)作品的創(chuàng)作也要積極健康，符合社會(huì)的主流想法并有其自身的獨(dú)特性。文學(xué)擁有話語(yǔ)權(quán)，才可在大眾文化的背景之下達(dá)到更好的傳播，文學(xué)的審美價(jià)值和魅力得到更好的彰顯。

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