藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論之設(shè)計(jì)表現(xiàn)規(guī)律

（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

【摘要】：藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法是立足于現(xiàn)實(shí)生活，遵循客觀規(guī)律的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法是辨證唯物主義和歷史唯物主義方法論在藝術(shù)領(lǐng)域的呈現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法是對(duì)“美”的尋求之道。取決于人們的審美需要，滿足人的審美需要是藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法重心。

【關(guān)鍵詞】：設(shè)計(jì)方法論；哲學(xué)與設(shè)計(jì)；整齊一律 ；節(jié)奏美

【正文】：

一.何為設(shè)計(jì)

“設(shè)計(jì)” （Design）源于拉丁文Designave，其本義是“徽章、記號(hào)”，即事物或人物得以被認(rèn)知的依據(jù)或媒介。在中國，“設(shè)計(jì)”最初是分開使用的，“設(shè)”指預(yù)想、策劃。如《三國演義》中“某為汝設(shè)一計(jì)謀”；“計(jì)”指特定的方法、策略等。

設(shè)計(jì)是人類的社會(huì)活動(dòng)之一，人類第一次“造物”活動(dòng)的誕生，就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)與人類的技術(shù)史、科學(xué)史、文化史密不可分的關(guān)系。通常來說，人類社會(huì)歷史的進(jìn)程由連續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力推動(dòng)，生產(chǎn)力的兩大要素是：一是作為勞動(dòng)力本身的人，二是作為勞動(dòng)方式或媒介的工具。而工具正是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。因此，設(shè)計(jì)也是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的生產(chǎn)力要素。

二.設(shè)計(jì)目的

設(shè)計(jì)不單單是設(shè)計(jì)出物品，不僅要考慮材料，原理，功能，實(shí)用性，更重要的是設(shè)計(jì)情感，設(shè)計(jì)生活。設(shè)計(jì)為人類的生存服務(wù)，設(shè)計(jì)為人類生活質(zhì)量的提高服務(wù)，設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)物的使用環(huán)境一同考慮然后實(shí)施設(shè)計(jì)行為的過程，這一過程不僅是想象的過程，重要的是提出問題、分析和解決問題。

三.設(shè)計(jì)的方法論

一個(gè)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)方法建立于該設(shè)計(jì)者對(duì)自然觀察的方法和選擇，對(duì)傳統(tǒng)文化、人生、社會(huì)、精神、環(huán)境、科學(xué)技術(shù)等方面的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)方法是設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)價(jià)值觀的具體顯現(xiàn)。本文所說的設(shè)計(jì)藝術(shù)方法論是關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的一般研究方法的理論，更注重方法的思想根源分析，闡述方法的發(fā)展趨勢(shì)和方向以及各種方法的相互關(guān)系問題。

設(shè)計(jì)藝術(shù)方法有廣義、狹義之分。狹義的方法特指設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)意和表現(xiàn)方法；廣義的設(shè)計(jì)藝術(shù)方法論，包含了設(shè)計(jì)前、設(shè)計(jì)中、設(shè)計(jì)后的整個(gè)過程，需要借助觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、數(shù)學(xué)方法等科學(xué)的普遍的方法。

四.何為哲學(xué)

“哲”一詞在中國起源很早，歷史悠久。“哲”或“哲人”，是專門用來指那些善于思考、辯解、學(xué)問精深淵博的人。在西方，“哲學(xué)”一詞則通常用來說明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價(jià)值觀、思想、行為）。而在學(xué)術(shù)上的“哲學(xué)”，則是對(duì)這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性的再建或重建。“哲學(xué)”的最早范圍涵蓋所有的知識(shí)層面，它一直是人類最抽象的知識(shí)研究。

五.哲學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

哲學(xué)不僅在認(rèn)識(shí)論和本體論上表達(dá)了人們對(duì)世界的理解方式，同時(shí)也通過這種方式來表達(dá)和暗示人們對(duì)自己所身處的這個(gè)世界的理想和需求。哲學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)者的影響。“設(shè)計(jì)者”和“設(shè)計(jì)師”并不是一個(gè)概念，“設(shè)計(jì)者”可以指人類早期工具的制作者，也可以指“設(shè)計(jì)師”；“設(shè)計(jì)師”是作為職業(yè)的一個(gè)概念，是工業(yè)革命后現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)者在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自覺或不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過自己的設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)或流露出來。

設(shè)計(jì)離不開哲學(xué)基礎(chǔ)，任何設(shè)計(jì)都必須以哲學(xué)基礎(chǔ)為根基。比如文藝復(fù)興時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)就和文藝復(fù)興有著密切的聯(lián)系。基于對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師們希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。所以，文藝復(fù)興的建筑也是講究秩序和比例的，使用對(duì)稱的形狀，以尺規(guī)作圖、制圖，一圓形和正方形為主反對(duì)哥特式建筑，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦锩婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。著名實(shí)例有佛羅倫薩大教堂的中央穹窿頂，大穹窿頂首次采用古典建筑形式，打破了中世紀(jì)天主教教堂的構(gòu)圖手法。

六.藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論的具體表現(xiàn)

1.整齊一律

整齊一律是藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論中最簡(jiǎn)單的形式法則。在排版設(shè)計(jì)上，最常用的就是整齊一律。整齊一律的色調(diào)，整齊一律的風(fēng)格，整齊一律的字體形式，表達(dá)形式，都會(huì)給人以整齊化一，規(guī)律有序的感覺。

2.對(duì)比

對(duì)比的方法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也常常被應(yīng)用。對(duì)比強(qiáng)調(diào)構(gòu)成要素的個(gè)性，突出差異性，給人以鮮明，直觀的感覺，突出主題，一目了然。

3.調(diào)和

調(diào)和強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)成要素的共性，體現(xiàn)視覺上的協(xié)調(diào)性，給人以協(xié)調(diào)，融合的感覺，不會(huì)有突兀感。

4.節(jié)奏美

節(jié)奏美不僅出現(xiàn)在音樂之中，也出現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中。節(jié)奏的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件：一是對(duì)比或?qū)α⒁蛩氐拇嬖凇Ｊ紫缺憩F(xiàn)為具有質(zhì)的差異和對(duì)立關(guān)系的視覺造型因素的并置或連續(xù)呈現(xiàn)。其次是在一定的前提下指數(shù)量的較大程度的差異和對(duì)立。例如，明顯的大小，多少不同的形體色彩并置或連續(xù)呈現(xiàn)。二是有規(guī)律的重復(fù)。當(dāng)我們用整體的、聯(lián)系的方式安排和處理設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形式時(shí)，我們才能使設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有某種節(jié)奏感，給人們帶來更加具有層次的感官體驗(yàn)。

【結(jié)論】：

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法是立足于現(xiàn)實(shí)生活，遵循客觀規(guī)律的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法是辨證唯物主義和歷史唯物主義方法論在藝術(shù)領(lǐng)域的呈現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法是對(duì)“美”的尋求之道。取決于人們的審美需要，滿足人的審美需要是藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法重心。

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