淺析印度教婆羅門教對于泰國古典文學(xué)的影響

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

世界文化和世界文學(xué)的發(fā)展史上，有四個文化體系作為主要的支撐，即：中國文化、印度文化、伊斯蘭文化和西方文化。而特別的是，這四大主文化對東南亞文明在其歷史發(fā)展的進(jìn)程前后不一的都留下了印記，造成了東南亞這一地區(qū)文化的多元性和獨(dú)特性。東南亞地區(qū)在歷史上一直是以一個相對落后的形象出現(xiàn)的，尤其是早期時代，當(dāng)東南亞階級社會開始形成時，中國和印度早已是擁有相當(dāng)完備的意識形態(tài)和上層建筑的奴隸制社會和封建制社會了。而在這種情況下，東南亞地區(qū)自然要向兩個對于自己而言已經(jīng)比較成熟的社會體系里學(xué)習(xí)來鞏固自身，以謀求和適應(yīng)在該時代里更好的存在和發(fā)展。所以東南亞地區(qū)早期確實(shí)直接或者間接的接受著來自這兩大文化圈的影響，各個國家或民族都或多或少在其自身留下了屬于這兩大文化的印記。而在這里更多的是談?wù)撾`屬于印度文化圈中的印度教和婆羅門教對于泰國古典文學(xué)的影響

在公元初始東南亞開始出現(xiàn)早期國家時，印度的婆羅門、剎帝利就已到達(dá)此地謀求發(fā)展，并產(chǎn)生了重大影響。此后婆羅門教在東南亞的影響可以說比比皆是。但是與印度本土的婆羅門教、印度教已有很大不同。婆羅門教是與佛教等其他宗教幾乎是同時傳入東南亞的。互相間并不排斥，和平共處，而且婆羅門教本身的等級觀念大大淡化。

為印度教服務(wù)的文學(xué)以兩大史詩和《往世書》為主，例如兩大史詩雖然在泰國繼續(xù)流傳，不過已不被當(dāng)作宗教經(jīng)典看待，而且只有與佛教思想接近或者能與佛教思想相融合的內(nèi)容，才受到人們的重視與賞識。所以，這兩大史詩中，只有《羅摩衍那》為人們所歡迎，而《摩訶婆羅鄉(xiāng)》卻遭到冷遇。究其原因，也許是史詩《羅摩衍那》中所宣揚(yáng)的忠孝節(jié)梯，以及以“和”與“忍”來解決王室內(nèi)部矛盾的主題思想，更加符合佛教的教義。而史詩《摩訶婆羅多》中，作者立足于以大規(guī)模的戰(zhàn)爭解決王室內(nèi)部的爭端，這種寫法不僅與佛教的傳統(tǒng)精神相悖，也為當(dāng)權(quán)者和老百姓視為畏途。顯然，正因?yàn)椤读_摩衍那》在思想內(nèi)容上更接近佛教思想，所以在佛本生經(jīng)里收錄羅摩故事，《摩訶婆羅多》的故事則棄置不收。泰國的羅摩故事《拉瑪堅》，則已被佛教思想所凈化；其身上的卻度教色彩已蕩然無存。羅幸砂不再是毗濕奴大神的化身，他已成為一個普通的凡人，一個典型的孝子賢夫和仁人君子，最后還悟出因果報應(yīng)的佛教哲理。就是神通廣大的神猴哈奴曼，最后也悟道出家，落發(fā)為僧。

從大體上看，在泰國流傳的印度教文學(xué)在漫長的歷史變革中具有了一下幾個特點(diǎn)：

1. 富有印度教本身的文學(xué)作品，如兩大史詩等在泰國本土化的進(jìn)程中已經(jīng)失去了作為印度教經(jīng)典的性質(zhì)，不再為宣揚(yáng)印度教服務(wù)，偏重可滿足人們對文化娛樂的需要。

2. 注入了佛教思想，抬高佛的地位，貶低其他神，為弘揚(yáng)佛教服務(wù)。

3. 根據(jù)本民族的特點(diǎn)和需要對它實(shí)行改造，而使之民族化，有的甚至重新改寫，讓它成為本民族的史詩。

例如泰國文學(xué)史上不同時期對于羅摩故事的不同改編和重新演繹，不僅在其中加入了屬于泰國的佛教特色，使得原本的印度教成分降低甚至消失，并在不同的時代注入富有當(dāng)時特色的成分，使得羅摩的故事更像一個原生的泰國本土作品。

結(jié)語

公元前二三世紀(jì)印度與東南亞間開通了水陸交通。從這時起到公元初始階段有印度的僧侶、商人或在印度本土失勢的貴族剎帝利、婆羅門們先后陸續(xù)來到東南亞。與此同時，印度文化也隨著傳入的東南亞地區(qū)，而宗教作為印度文化中最為顯著和深刻的一個部分，同樣隨著印度文化的傳播而逐步深入到泰國地區(qū)。并且這一影響直至十九世紀(jì)中葉以前也一直作為一個重要的組成的部分存在于泰國的文學(xué)發(fā)展。不論是佛教文學(xué)，宮廷文學(xué)，還是民間故事都能夠看到經(jīng)由印度傳播的印度文化和泰國文學(xué)的密切聯(lián)系。

雖然十九世紀(jì)中葉開始，整個東南亞受到來自西方文化的強(qiáng)烈沖擊，尤其是在大部分除泰國以外的東南亞國家都被西方列強(qiáng)所殖民的情況下。相較于早期泰國古典文學(xué)受到的“和平”式的印度文化的影響，十九世紀(jì)中葉以后的西方文化就顯得過于粗暴和殘忍，狂風(fēng)暴雨式的進(jìn)入，甚至致使某些國家的宗教文化完全改變。但是對于泰國而言，雖然在印度文化和西方文化的戰(zhàn)爭中，印度文化作為“戰(zhàn)敗者”而存在，但是并不意味著印度文化的完全消退，只能說印度文化已不再是作為影響泰國文學(xué)的主流存在。西方文化帶來的屬于世界的，先進(jìn)的，符合社會實(shí)際的，成為了上位者的更好的選擇去治理國家，是現(xiàn)階段上位者能夠找的更好的也許也是最好的替代方法。時至今日，文學(xué)發(fā)展的標(biāo)桿仍然掌握在西方文化的手里，東方文學(xué)相較于西方文學(xué)仍然不是主流，跟不必論更加小眾的東南亞文學(xué)甚至是泰國文學(xué)了。但是作為泰國文學(xué)血脈中曾經(jīng)流淌的血液——印度文化，在如今的社會中仍然占有一席之位。并且這種深入骨髓的文化將會隨著社會的發(fā)展不斷沉淀成為未來文學(xué)中的精神支柱，并且可以預(yù)見印度文化中的某些深層的形象仍會較長期地存在于泰國文學(xué)中。

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