唐代儒道思想地位變遷

【摘要】：儒道兩家思想是中國思想界的支柱。唐代之前，儒家思想幾乎一直占據統治地位。唐代之后，道家的地位卻在攀升，同時道教的地位也在提高。本文主要是以當時的皇帝詔令作為參考來探討道家和道教在唐代的地位攀升的表現及其背后的皇權推動力。

【關鍵詞】：儒道思想；社會地位；詔令；皇權推動

一、儒道思想的淵源

儒家和道家在中國的思想界的地位可謂是不分伯仲，他們各有其不同的發展歷程。

先秦儒家是從孔子開始的，作為中國人的先師，孔子提出的“仁”和“禮”的思想核心，所謂的“仁者愛人，克己復禮為仁，己所不欲勿施于人”，這些思想奠定了儒家思想體系的基礎。孟子的“仁政”以及荀子提出的“仁義”和“王道”思想已經將儒家思想納入到了封建社會權利的范疇之內，開始與封建統治產生聯系。漢代董仲舒的《春秋·繁露》中提出的所謂“天人合一，君權神授”說徹底將儒家思想內化成了維護封建王權的工具，并且提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的施政理念。從此以后，儒家思想在中國封建社會的地位就被徹底確立了。在和平發展的時代，儒家思想基本上是一家獨大。直到佛教的傳入，使得儒家思想在發展的過程中與佛教產生了融合，互相取長補短。

在儒家思想之外，另外一家可以與其相提并論的莫過于道家。道家是由老子創立的。傳說老子出關時，在當時的函谷關的令尹喜的要求下留下了五千言，也就是我們所熟知的《道德經》。這部經典成為了道家思想發展的基礎。老子的思想核心是清靜無為，即所謂的無為而無不為，以一種自然無為的在狀態來達到人與自然和諧相處的狀態。后來道家的思想被莊子進一步發展，形成了一整套的黃老哲學。而這樣的思想正好和儒家是互補的，這也就使得兩種思想各有不同的時間來大展神通。

除了道家還有一派，叫做道教，這也是一支不可忽視的力量。道教起源于東漢末年，當時的農民和地主豪強之間的矛盾已經到了一種無法調和的地步。人民因為無法忍受這種社會的黑暗，不得不選擇反抗，可是他們的反抗需要一個精神上的箴言，作為革命的精神武器。道教就是在這樣一種環境中產生的。拋開當時的社會不說，還有許多歷史遺傳下來的東西，尤其是民間流傳下來的那些巫術活動，成為了道教的重要組成部分。在這個過程中就產生了一些神仙信仰，而這些帶有一定神秘色彩的活動在漢代十分盛行，當時關于神仙的故事傳聞也很多，如留侯遇黃石公、受《素書》等，而張陵據說是留后張良的十八世孫，被稱為張天師。[1]后來張陵的五斗米教，成為了道教的雛形。而道教的教祖則是道家的創始人老子，因為傳下了《道德經》所以被道教尊稱為“道德天尊”。這就證明可了道家和道教有著不可分割的淵源。道教的產生或多或少的受到了當時以老莊為代表的黃老哲學的影響。而不論黃老哲學為代表的道家還是后來的道教在社會中發揮作用的時段均不同于孔子的儒家。這一點我們可以在歷史中找到許多材料進行佐證。

漢初的文景之治是在黃老思想的指導下開創的，經過秦末的戰亂之后，民生凋敝，百廢待興。這個時候給老百姓一個寬松的環境，與民休息，能夠更好的促進社會生產的發展，促進經濟恢復為國家的富強積累物質財富。歷史證明了這樣的措施是符合社會發展需要的。文景之治成為了封建社會第一個繁榮時期。到了漢武帝以后，社會的物質基礎已經足夠支撐國家機器的運轉。這個時候，儒家思想登上了政治的舞臺，在統治者的支持以及儒家學者的操控下，儒家思想開始成為了封建社會的正統思想。孔子的政治抱負直到這個時候才真正的得以實現。而這也給后代的統治者提供了一種治理國家的有效手段，那就是儒道兩家思想的并行及分別使用，能夠有效促進社會的發展。這種情況直到唐代被打破了。

二、道家和道教的地位提升

從上面的討論中我們看到：道家思想發揮作用主要是在建國之初，也就是經濟需要恢復的情況下的。可是我們來看看唐代的實際情況是不是這樣的呢？

老子，原名李耳，又稱“老聃”，就是因為這個姓，讓道家思想在唐代的地位得到了空前的提高。封建社會的帝王都會選擇一些歷史上的名人作為自己家譜傳承的起點，而老子因為姓李，就成為了李唐王朝選擇的傳承人，李唐的帝王們都認為自己是老子的傳人，然后就用各種辦法和手段來提高老子的社會地位。水漲船高，隨著老子被捧起，道家的地位漸漸的超越了儒家。即使是在社會發展異常繁榮的玄宗開元和天寶年間，儒家的地位依舊比不上道家。下面我們就來看一些這方面的典型例子：

今玉版瓊章，傳之洞府；雲囊縹帙，列在仙宗”。（《答中書門下賀寫道德經五本手詔》）

每因清晏，輒扣玄關，隨所意得，遂為箋註。（《頒示箋註道德經敕》）

這些文字節選自唐玄宗的“圣旨”，這個東西放到當代九相當于中央文件，從這些文字中我們可以看出《道德經》不僅被抄要求抄寫，而且還要為其進行注釋。從這些最高層的措施就可以看出《道德經》以及它所代表的的道家學派在當時的地位是多么崇高。如果僅僅是些的話，可能會還不足以證明這個時期，《道德經》打破了儒家經典的固有地位，而把《道德經》、《南華經》排列在其他經書的前面，來突出其地位的崇高。

其餘編錄經義等書，亦宜以《道德經》列諸經之首。其《南華經》等不須編在子書。仍即令集賢院審詳改定應舊號并科目訖，具宣付所司，仍頒示中外。（《尊道德南華經詔》）

上面的這篇詔令中，我們明顯看出了當時社會對于道家的推崇。其實這已經說明了當時的道家思想在地位上超越了傳統的儒家，而這個時期隨著道家的崛起，道教的地位也在不斷的提升。

道教的始祖太上老君被李唐皇室奉為玄元皇帝，并且在各地設置道觀進行祭拜，與此同時還將玄元皇帝的圣象分送到各地的道觀中，并且要求當地的女冠、道士等著正式服裝來接待這些圣象，并為此進行七天的法事。而這些活動同樣也是通過圣旨的形式下發到各地的。讓我門來看看當時的圣旨是如何描述這個問題的。

令當道州轉送開元觀安置。所在道士女冠，皆具威儀法事迎候。像到，七日夜設齋行道。仍各賜錢，用充齋慶之費。（《令寫玄元皇帝眞容分送諸道并推恩詔》）

兩京及諸州，各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。兼置崇玄學，生徒於當州縣學生數內均融量置，令習《道德經》及《莊子》、《文子》、《列子》，待習業成，每年準明經舉送至省。（《命兩京諸路各置玄元皇帝廟詔》）

其莊子依號曰南華眞人，文子號曰通元眞人，列子號曰沖虛眞人，庚桑子號曰洞靈眞人。其四子所著改為眞經。（《加莊文列庚桑四子為眞人敕》）

國家下發文件要求給玄元皇帝設置廟宇，專門用于紀念，而且對于那些講授《道德經》以及《莊子》、《文子》、《列子》等道家經書的人給予優厚的封賞，這樣的封賞，如果向前推進些年，那么作為老師的孔子是不是應該由國家給予工資補貼呢？對讀書人來說，儒家經典作為科舉考試的必考內容，但是熟讀道家典籍卻成為了讀書人上升的另外一種有效方式。而且皇帝本人也常讀《道德經》以及莊文列子這些書，從中汲取治國的經驗，并把他傳播給士大夫等，要求他們以及他們的后代能夠從中學習修身、齊家、治國、甚至平天下的方略。

除了這些之外，我們再來看看另外一個現象就是古代的帝王普遍的追求長生不老，他們渴望能煉制一種丹藥，服下以后讓自己產生某種異于常人的功能，或者是讓他們實現長生不老的美夢，這里的典型代表就是漢武帝和唐玄宗。我們借用一句經濟學的話來說，那就是需求決定了供給，帝王有這樣的需求，那么身邊肯定就有這樣的人來幫他，而這些人就是所謂的煉丹師，其中著名的就是玄宗時期的廣陵李煉師。而丹藥本身也是道教的產物，因此這些人的地位在一定高程度上也能夠反映當時道教在整個國家的地位。而這些從玄宗皇帝對李煉師的高度肯定就可見一斑。

先生稟潔白之節，得黃中通理，學遍九流，逾守玄默，心遊八景，益混光塵，則密行高節，良可嘆矣。然能屈獨往之心，廣弘濟之道，緬迪眞祐，深啟淳源，知前後所修功德，皆有感應。瞻望東南，馳心日夕。今附物及香棗等，尊師更為九度修功德也。庶使蒼生承日用之福，外化有歸順之心，天下和平，惟道所庇。修功德了，當暫迂風馭，一至京來。甚寒，尊師比清暢，唐師回，遣書，指不多及。（《賜李含光物及香棗等敕》）

像這樣的玄宗皇帝給予煉師的賞賜還不止這一個，從帝王對一個道士的禮遇程度我們完全可以看到這個道士所代表的那一群人或者是那個階層的人以及他們那個階層在國家的地位。當然這樣對道士給予禮遇的除了玄宗朝，在睿宗、高宗等朝代都有。這就足以證明當時的道家以及道教在唐代的地位已經完全超越了儒家，成為社會上一股不可小覷的力量。可是這時候就產生了一個問題，是什么讓道家和道教的地位在短時間內獲得如此大的提升呢？下面我們就來簡單的分析一下他背后的原因。

三、道家崛起的皇權推動力

皇權在中國的封建社會可謂是一股可怕的力量，他可以扶植起來任何人，同樣也能毀滅他。道家和道教在唐代地位的提升跟李唐王朝皇權的扶植有密不可分的關系。老子被李家看做自己的祖先，當然需要給予其至高無上的榮譽，盡管李唐是胡人的后裔，可能跟老子本沒有什么關系，但是為了證明皇權的正統性以及統治者自身的高貴，必須為自己尋找一個高貴的出身，來標榜自己取得政權的合法性。這樣一來，老子因為姓李，就成了李唐的統治者們首選對象，自然而然的地位被提高。另外道教宣傳的煉丹以及長生不來正好符合統治者們的需求，所以在皇權的庇護下，那煉丹師的地位得到提升就成為了必然，這就間接造成了儒家地位的下滑。我們再來看一個反面的例子。

大宋王朝的重文輕武策略使得讀書人的地位得到了很大的提高，而這個時候，儒家經典則成為了讀書人的主要材料，因此儒家思想在宋代得到了進一步地發展，從而產生了二程和朱熹等一批鴻儒。唐代與宋代做一個對比，我們就能明顯看出皇權在思想界發揮的重要作用，不說他能決定某一個思想流派的發展，至少在其中發揮著巨大的影響。

注釋：

[1]《歷代真仙體道通鑒》載《正統道藏》卷一八張天師，天津古籍出版社1987版1036頁

參考文獻：

[1][北宋]宋敏求.唐大詔令集[M ].北京：商務印書館，1959.

[2][北宋]王欽若等.冊府元龜[M].北京：中華書局，1960.

[3][北宋]李昉等.文苑英華[M].北京：中華書局，1966.

[4][明]張宇初等.正統道藏[M].天津：天津古籍出版社，1987.

[5][清]董浩等.全唐文[M].北京：中華書局，1983.