古代禮儀等級制度的反映

【摘要】：先民不僅僅對玉崇拜，而且還賦予玉禮儀等級和品德方面的內涵。組玉佩也是中國古代禮儀等級制度在服飾上的直接反映，不是有錢有權有閑人可以隨意佩戴，是有社會地位有文化學養的君子佩掛的高等級玉佩。

【關鍵詞】：玉佩；組玉佩；禮儀；等級制度

據《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。” 反映了西周時期分封制度等級的森嚴，進而可見，不同的玉器象征不同的身份、地位，在使用上也有某種制度劃分。組玉佩是在西周中期大為流行起來，通過繁縟的組合方式，與艷麗的色彩搭配，佩戴起來形成非常美觀的視覺效果，也突顯佩戴者身份的高貴與莊重的氣質。

一、玉佩的解讀

繁欽詩中“美玉”是指玉做的佩，或寫作“佩”。古人對玉佩的熱愛不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格，所以古語有“君子無故，玉不去身”。《周禮·玉藻》：“古之君子必佩玉。左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則綪結佩。而爵鞸。凡帶，必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而缊組綬，孔子佩象環五寸而綦組綬，更是把玉佩上升到禮法。

沒有規矩不成方圓”社會秩序的建立也需要以制度為基礎。玉器的佩戴在其上古、中古及近古時代都有一定的制度。

（一）玉文化

玉文化在中國已有八千年歷史。由玉源頭興隆洼文化出土玉玦到今天，玉文化不僅源遠流長，而且流布甚廣。在先民心目中，玉擁有至高無上的地位。楊伯達先生認為，中國玉文化存在一個“巫玉—王玉—民玉”的演化軌跡。王國維先生也認為，“以玉事神之器”。郭大順先生指出新石器時代紅山文化的“唯玉為葬”。通過“三禮”，我們也看到，巫覡以玉事神、通神，做為王權象征、舉行國家儀式、代表人格化身等等。由此，先民不僅僅對玉的崇拜，而且還賦予玉禮儀等級和品德方面的內涵。

（二）玉佩與文化

戰國、秦漢時期的玉佩繁縟華麗，甚至數十個小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用絲線串聯結成一組雜佩，用以突出佩戴者的華貴威嚴。魏晉以后，男子佩戴雜佩的漸少，以后各朝都只是佩戴簡單的玉佩，而女子很長時間里依然佩戴雜佩，通常系在衣帶上，走起路來環佩叮當，悅耳動聽，因此\"環佩\"也漸漸成了女性的代稱之一，環佩在樣式和佩戴方式上是不斷變化的，清代學者葉夢珠《閱世編·內裝》解釋說： “環佩，以金絲結成花珠，間以珠玉、寶石、鐘鈴，貫串成列，施于當胸。便用則在宮裝之下，命服則在霞帔之間，俗名墜胸，與耳上金環，向惟禮服用之，于今亦然”。 可知清代女性的環佩已經從古時只系于衣帶的腰飾，而轉為墜于胸間的項飾了。玉佩孔子曾說君子于玉比德。他認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子之風。

（三）玉佩的圖案意義

在玉佩中，往往運用了人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字等中國傳統圖案造型，以民間諺語、吉語及神故事為題材，通過借喻、比擬、雙關、象征及諧音等表現手法，構成\"一句吉語一幅圖案\"的美術表現形式，反映人們對美好生活的追求和向往，充分體現了玉石文化的精髓。

玉佩中的中國傳統圖案內容豐富，形式多樣，大體有吉祥如意、長壽多福類、家和興旺類、安寧平和類、事業騰達類和辟邪消災類等，其中以吉祥如意類圖案為多。但有很多客人對此并不了解，也看不懂，那么就一些比較普遍的圖案作一些簡單的介紹。便于大家購置時有所辨別。

二、組玉佩的形成與發展

組玉佩是一種成套組合而成的玉器，在反映禮儀等級制度方面非常有代表性。組玉佩起源早，延續時間長，結構復雜，形式多樣，等級明顯，是中國古代玉器中比較特殊的一種玉器，在禮儀等級制度體系中占有重要地位。中國古代玉器中組合成套的有綴玉面冪、組玉佩、玉帶板、朝珠等。但筆者認為不能將所有古代的成組玉飾，都稱為“組玉佩”。稱為“組玉佩”的玉佩，必須要同時具備多件玉飾、特定佩法、相互關聯、反映等級等四個條件。

所謂的“多件玉飾”，是指組玉佩至少要有兩件主佩以上玉器穿綴成組，而且周漢時期的重要組玉佩中的多件玉飾中，一般至少有一件是玉璜，否則可能是一般的玉墜飾。所謂的“特定佩法”，指組玉佩上下、左右穿綴方式，必須有約束性，而不是隨意穿綴，有特定形式與佩法，還有用于穿綴、裝飾使用的絲線、花結及色澤上的要求。所謂的“相互關聯”，指組玉佩的珩佩、璜佩、琚、瑀、沖牙等墜飾以及管珠附飾各部件，都不是獨立存在，而是相互關聯，彼此不可分割的有機整體。所謂的“反映等級”，是指在古代嚴格等級制度中，所謂君臣貴賤、尊卑等級、地位高下等都可通過組玉佩的不同形式來表現，浸透禮教觀念，對維護和鞏固階級統治秩序，發揮了難以想象的作用。

三、從考古資料看組玉佩禮儀等級制度

文獻記載組玉佩語義不詳，不夠全面，考古發掘出土的古代組玉佩資料，似乎更能體現古代使用組玉佩的等級制度。

（一）身份越高，用玉越多

考古出土的大量玉器資料表明，墓主人的身份越尊貴，社會地位越高，用玉數量越多，組玉佩也就相應增加。西周時期組玉佩大量增多，不僅出土于京畿地區，更大量發現于分封諸侯國，目前主要出土于陜西省長安縣張家坡貴族墓、陜西寶雞市弓魚國貴族墓、山西省曲沃晉侯墓、山西絳縣橫水西周貴族墓、山西翼城縣大河口西周貴族墓、河南省三門峽虢國貴族墓、河南省平頂山市應國貴族墓、陜西韓城梁帶村遺址芮國貴族墓、北京琉璃河燕國墓地等。這些貴族墓，墓葬規模宏大，氣勢非凡，隨葬品豐富，青銅器成套成組，精美無比，玉器數量眾多，形態優美，品種豐富，組玉佩更是富麗堂皇，形式多樣，結構復雜。

（二）繁簡組佩，貴賤分明

古代中國人雖然對玉一直情有獨鐘，但用玉上差別很大。有數量多少、質量優劣、等級貴賤之分，還有用玉的單件和多件之別。能佩掛組玉佩的，都是具有一定社會地位的貴族，組玉佩數量越多，組玉佩構成越繁雜，表明主人的社會地位就越顯赫。玉串飾是山西省西周時期墓葬出土的組合玉器中的重要形式，數量較多，僅次于多璜組玉佩，實際上可視為組玉佩的形式之一，也是貴族喜愛的組玉佩。不同之處在于，玉串飾串連方式多樣，別具一格，而組玉佩串連方式較為嚴謹，一般左右對稱。兩者均為佩飾，但佩掛的場合可能有所不同，玉串飾可能用于日常生活佩掛，組玉佩可能用正式場合使用。

四、結語

中國的文明史上，玉有著特殊的地位，《五經通義》說玉\"溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。組玉佩是集瑞玉、禮玉、佩玉、組玉于一體，具有使用廣泛，形式多樣，制度嚴格，等級明顯等特點。作為組玉佩的佩戴者，貴族身份越尊貴，社會地位越高，擁有的組玉佩數量越多，結構就越繁雜。可以認為，組玉佩是中國古代特殊形式的重要禮儀玉器，是古代顯貴達官彰顯權利、身份、地位、等級的重要標志。組玉佩的發展脈絡是中華文明獨具特色的禮儀文化，受禮俗思想的支配，更重要的是以玉為載體，與玉的信仰崇拜息息相關。

時至今日，雖然玉佩在反映等級制度方面已經退出歷史舞臺，但仍然能在今人的服飾及玉佩飾（如玉串飾）上找到它們的蹤影，或者說組玉佩仍然存在，只是形式發生變化。這說明玉信仰崇拜與中國傳統社會的延續相始終，一脈相承，未曾中斷。

參考文獻：

[1]《原道》第26輯，東方出版社2015年版。

[2]張緒球：《長江下游史前玉器的神靈化和禮器化過程》，《中國玉文化玉學論叢》第4編上，第95頁。

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