日本河童文化與中國龜信仰

【摘要】：河童傳說自古在日本各地就廣泛流傳，也被中國大眾所熟知。傳說中河童對相撲和黃瓜的嗜好十分有趣，受到人們所喜愛。文章從日本的河童形象考察出發，通過與中國龜信仰的比較研究，旨在揭示河童妖怪形象背后的文化含義以及與中國龜信仰的關系，探尋河童傳說深處的文化意義。

【關鍵詞】：河童；龜信仰；文化意義

1.前言

自日本學者井上圓了首先使用“妖怪學”術語以來，日本的妖怪學研究至今已取得了重大發展。其中，河童作為日本著名妖怪之一，引起了學者們的廣泛關注。以柳田國男的著作《山島民譚集》〈河童駒引〉為發端，日本河童文化研究取得了（柳田國男，1914；石田英一郎，1948；石川純一郎，1974；大島建彥，1988；大野桂，1994；中村禎里，1996；小松和彥，2000；羅宏、杜小安，2007；陸薇薇，2010；陰慧麗，2011；王新禧，2013等）豐富的成果。

在中國，對龜信仰的研究層出不窮。其中，大西幸子，2004；郭紅彥，2004；范文芳、張居中，2008；歷同喜，2009；盛律平，2012；徐峰，2013等人的研究具有代表意義。但是，對龜信仰的研究中，視野始終局限在中國內部，缺乏一定拓展性。而日本，以柳田國男為代表的學者與小松和彥、中村禎里等學者就河童的起源有著不一樣的觀點。因此，本文從中國的龜信仰入手，與河童文化相比較，進一步闡釋河童文化的深層含義，以幫助大眾探尋河童文化之來源。

2.河童文化的分類

日本最早關于河童的記載，出自《日本書紀》。仁德天皇年間，就有旅人渡河時，受河童加害而中毒嘔吐。《百物志》《萬鬼錄》《妖怪物語》等古書籍中也都記載有他的身影。[1]至于河童的形象，綜合各類傳說中的描述，河童身高大約一米出頭，外形如四五歲孩童大小，臉像青蛙或烏龜，有著鳥喙一樣的尖嘴，口腔上下各有四根尖牙，撕裂食物的速度相當快。他全身皮膚泛綠色，身上長滿鱗片，毛發一般為紅色，背上馱著一個暗綠色的龜殼，非常堅硬，刀槍不入。……其手有四指，指間有蹼，能在水中以驚人的速度游泳，……他的手臂特別修長……在其頭部中央有一個凹陷，好似圓盤一般，盤里盛滿了維持生命的水。[1]可以說河童的形象與兩棲類動物的特征十分相似。另外，根據新村出的《廣辭苑》可以概括出河童的以下特征：水陸兩棲，形似4、5歲的小孩，臉像虎，嘴尖，身上有鱗和甲殼，頭上有凹陷，可以裝少量水。[2]

就河童的起源而言，目前日本學界各說紛紜，一說為河童本為水神的使者，二說為河童來自中國黃河上游，三說為河童是由木偶成妖而來的，四說為河童是動物成精而來的。[3]河童的研究先驅柳田國男認為，河童是由古代河神墮落而來；但是小松和彥、中村禎里卻持反對意見。

筆者認為，河童的形象根據地區會有不同，不應該籠統地說它的起源是什么。而且根據現有的研究，可能河童因為地區不同而起源不同。在河童于江戶時代被統稱為關東方言的“kappa”之前，根據學者石川純一郎的研究，河童有“gattaro”“game”“mizushi”“medochi”“gawappa”等大約八十種不同的稱呼。另外，根據大野桂《河童的研究》中對河童形象的考察，江戶時代的學者描繪的河童圖分為兩種：有甲殼的河童和沒有甲殼的河童。前者屬于“龜、鱉”型，例如《本草圖說》的“水虎”、《甲子夜話》的“川童”《水虎說》的“水虎”、《耳袋》的河童等，將共同點匯總就是嘴尖、脖子縮、背上有甲殼、可以直立行走，但是多用四足爬行。后者則屬于“猿、獺”型，例如《和漢三才圖會》的“川太郎”、《水虎考略》的兩幅河童圖，看起來頭上有凹陷，頭發不太多，全身被毛發覆蓋，形象與猿猴相近。[4]而且根據學者小澤葉菜的研究發現：在18世紀，西國的河童在形態上多以猿猴為基礎，而江戶地區以龜和蛙為原型。[4]那么，中國黃河文明是怎樣影響到東日本的河童文化的呢？這還要從黃河文明的龜信仰說起。

3.中國龜信仰的興起與東傳

最早關于中國龜信仰的神話應該出現在女媧煉石補天中，《淮南子》中記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”[5]其中的鰲便是指大龜。另外，據《竹書紀年》記載，帝禹夏后氏，當堯之時，禹觀于河，有長人白面魚身出曰：吾河精也。呼禹曰文命（夏禹之名）治水，吉訖授禹河圖，言治水之事、乃退入于淵。禹治水既畢，又錫玄，以告成功，乃受舜禪，即天子之位。洛出龜書，是為洪范。[6]除此之外，龜還在其他很多神話中出現。中華民族的始祖伏羲和黃帝以龜為圖騰。伏羲、女媧住的山和洞分別叫做“玄黿山”和“玄黿洞”，后來改稱“軒轅山”和“軒轅洞”。黃帝被稱為“玄黿黃帝”，后來又稱“軒轅黃帝”。這些稱謂可以說明龜是伏羲氏族和黃帝氏族的圖騰。[7]后來，龜信仰在周朝時期可謂繁盛。中華民族是黃帝的子孫。黃帝即軒轅氏，也即天黿。周王室姬氏，自稱是龜的傳人。《國語·周語下》曰：“我姬氏出自天黿。”王室姬氏既然自稱是“龜種”，那么自然會維護龜的至上地位，不許他人僭越。《禮記·名堂》曰：崇鼎、貫鼎、大璜、封父龜，天子之器也。[7]漢代甚至出現了龜鼎、龜符等權力象征。唐代中原對龜的崇拜達到了歷史的最高峰。傳統的調兵遣將的兵符改為龜符，北方邊陲的都護府改名為龜林府。五品以上的官，要穿龜衣、佩龜袋，死后賜以龜駝碑而流芳。唐代開始出現的這種龜駝碑實際上是一只威武的神龜背甲上駝一塊刻有文字的石碑，碑文中頌載各種功德偉業，以宣告天下。也就是從唐開始，龜能釋厄避難、消災降福的吉祥寓意被逐漸突顯出來。很多喜慶場合，尤其是新房，都要以龜為套具。中原民間還形成這樣一種習俗，女兒出嫁，娘家要送一面飾有龜圖案的鏡子，一則因為龜能照妖辟邪，二則祝愿新娘早生貴（龜）子。[8]不僅如此，龜信仰在唐朝時也成為了文學創作中的重要元素。據統計，《全唐詩》中有兩百一十多首詩歌蘊涵有龜靈意象，詩歌的創作年代涵蓋了從初唐至晚唐所有時期，許多著名的詩人亦在創作者之列。可見，靈龜思想對整個唐詩的創作產生了重要影響。[9]同時筆者認為中國的龜信仰大抵也是這時傳入日本的。

這一點可以從《日本書紀》中的〈浦島傳說〉看出端倪。“秋七月に、丹波國の余社郡の管川の人瑞江浦島子、舟に乗りて釣す。遂に大亀を得たり。便に女に化爲る。是に浦島子、感りて婦にす。相逐ひて海に入る。蓬萊山に到りて、仙衆を歴り観る。”[10]在這個較早版本的故事中，浦島太郎沒有見到我們熟知的龍女，而是娶了大龜變化成的龜女為妻。嚴紹璗先生認為，浦島子乘舟釣到大龜，而大龜化為女子，兩人相愛而結婚的這種“神婚”情節，表現了“神龜崇拜”的意識形態和信仰觀念。其次，夫婦二人前往蓬萊山。在中國古代文化中，“蓬萊”是神仙崇拜和龜崇拜的物化象征。……位于京都市西郊外的松尾神社，是京都寺社中最老的神社，坐落在松尾山山麓。松尾山有七條溪流，其中御手洗川流經該神社。在神社的史料中，記述了元明天皇和銅六年（713年），御手洗川出現了靈龜的事情。龜的脖子有三顆星，背上有七顆星。朝廷以此為吉兆，將和銅八年改為靈龜元年（715年）。之后，八世紀陸續使用了“神龜”“寶龜”等年號，十三世紀將“龜山”作為天皇的名字。而且在松尾神社，出現了靈龜的御手洗川的瀑布也被叫作“靈龜瀑布”，至今仍有許多人前來，懷著莊重的心情參拜瀑布。這種“靈龜”崇拜的表現在從丹后國至平安京、琵琶湖沿岸的地域都可以看見，在這些地域以“龜”命名的地方特別多。比如丹后半島北部的“浦島明神”所在地伊根就有“龜島”，京都西郊外的嵯峨山以前叫“龜山”，也叫“龜的尾山”。現在的京都市內被稱為“龜屋”的地名有十一處，其他還有“龜町”“龜木町”等等。以“龜”命名的地名從丹波半島，經過丹波高地、龜山盆地、平安京、直到琵琶湖沿岸，形成了一條“龜崇拜”的圖騰遺跡線。[11]

在藤原時代，人們就將龜紋運用在各個領域。奈良中宮寺的“天壽國曼陀羅”刺繡中也可以看到龜甲花紋。形象上來看，大多數龜紋是現實中沒有的耳尾相連的想象中的蓑龜。[12]而「ミノガメの秘密 亀の甲羅で生きる藻類」一文中提出“蓑龜出現在中國的書籍上是5世紀，而且在日本的平安時代從中國傳入。”最晚至平安時代，龜鶴思想影響到了日本的造園活動。平安時代的日本最古作庭書《作庭記》中，已要求池塘應成龜或鶴的形狀。[13]綜上所述筆者推斷龜信仰大概就是唐代自中國傳入。而且范圍大概最初的地點就是京都及其周邊。那么，這里的龜信仰與河童文化又有什么聯系呢？

4.河童文化與龜信仰

在前文中，筆者已經將河童分為以“猿”為原型的河童形象和以“龜”為原型的河童形象，那么本節主要討論中國的龜信仰與以“龜”為原型的河童之間的關系。在漢代劉向所著的《山海經·中山經》中描述了這樣一種妖怪：又西七十二里，曰密山，其陽多玉，其陰多鐵。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龜，其狀鳥首而鱉尾，其音如判木。無草木。[14]從外形來看，與河童的形象及其類似，而且旋龜所在的密山、豪水都是今黃河流域，在唐代龜信仰傳入日本的背景下，筆者認為兩者具有一定關聯的可能性。不僅如此，在距離滋賀縣不遠的石川、富山等地的方言中，河童被稱為“ガメ”，與“龜”的發音相近。

其次，據說河童常常會送給人們一種被稱為秘藥河童膏的金創藥或者授予人們金創治療法、捕魚技術作為報答，這些傳說廣泛流傳于上野、越后、信濃等東日本地區。然而金創藥正是中國傳入的。在平安時代好象有幾本記載了金創治療法的醫書，現存的只有丹波康賴于984年向圓融院獻上的《醫心方》。《醫心方》是日本編纂的第一本醫術，該書薈集中國醫學典籍達204種。毋庸置疑，河童的金創治療法以及金創藥與中國具有莫大關聯。如前文所述，龜在唐代具有釋厄避難、消災降福的吉祥寓意。河童贈藥與中國龜信仰消災降福確有異曲同工之妙。河童作為釋厄避難、消災降福的代表還有一個表現：作為祗園祭牛頭天王的子神被供奉。平安時代人們認為疫病和災害是怨靈招致的，為了撫慰這些怨靈，朝廷在京都郊外舉行了御靈會，不久就變成了在東山祗園寺祭祀牛頭天王疫神和撫慰亡靈的典型祭祀活動。在祭祀前不能吃黃瓜、不能游泳等。[15]黃瓜是河童最喜愛的事物，于6世紀從中國傳入日本。由此可見，河童文化與中國以及中國龜信仰有著重要聯系。

5.結語

綜上所述，日本河童文化根據形象不同在日本大致按地域可以分為類猿和類龜兩類。其中類龜的河童在形象上與中國的傳說妖怪“旋龜”相似，而習俗中的愛吃黃瓜、贈金創藥也與中國相關，甚至與唐代龜信仰一樣，被人們視為消災降福的代表。可見日本河童文化與中國龜信仰有著密不可分的聯系。如果說類龜的河童文化是來源于中國龜信仰，那么揭示類猿河童文化的來源將是我們接下來進一步值得探討的課題。

參考文獻：

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[15]石川純一郎.河童の世界[M].時事通信社，1974