我所認識的宗教

一、我對宗教的認識

宗教是關于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化、體制化的社會文化體系。我對宗教的認識主要從三個角度來談。

第一是宗教的起源。有人認為宗教起源于對自然現象的無知和敬畏，有人認為宗教起源于對超自然力量的渴求，有人認為宗教起源于神話故事，祭祀的需要......我認為綜合來說是在自然和社會的雙重影響下，人們需要一種像宗教的東西，自發宗教、人為宗教等才慢慢產生。因為社會思想文化的發展變化總是與社會政治經濟相關聯，思想文化要隨著政治經濟變化而變化。

第二是宗教的內容與分類。最早的時候有自發宗教，人為宗教等等，后來有世界宗教，民族宗教等，再到今天的世界三大宗教，宗教的發展經受了許多考驗。大部分的宗教都是導人向善的，發展到今天，大部分宗教的教義都是要人們互幫互助，互敬互愛，是值得提倡的。

第三是早期宗教的社會功能。自發宗教主要是為剝削階級服務，服從統治，維護社會秩序，人為宗教如基督教、伊斯蘭教等發揮的作用主要見于有重大轉折意義的歷史運動中，假借宗教的外衣來進行經濟、政治或是思想上的改革，如伊斯蘭教的建立，穆罕默德發起的宗教革命中他能成功是因為當時的社會發展需要，順應了當時阿拉伯半島社會歷史發展的總趨勢， 利于改變阿拉伯半島的分裂狀態，利于當時社會的政治、經濟、文化的繁榮發展。還有中國的太平天國運動，假借基督教的外衣，進行農民革命，先在人們的大腦中創造出一個人人平等，耕者有其田的理想社會，調動了農民的積極性與反抗之心，來一步步反對腐朽清王朝的統治。從這些實例可以看出，宗教在世界歷史上的作用是十分巨大的。宗教推動著社會政治經濟文化的發展，社會政治經濟文化的發展也推動著宗教的發展變化。

二、我對宗教本質的認識

宗教的本質，就是“宗教是什么”的問題。我認為，宗教的本質可以通過宗教的社會功能表現出來，但是宗教所表現出來的社會功能并非就可以說是宗教的本質。宗教的本質更傾向于人類的一種觀念，并且讓這種觀念引領著自己的實踐。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”從這句話來看，宗教的本質是人們對支配著他們日常生活的、無法言說的超自然力量的崇拜。

學界上關于宗教本質的看法有三種：宗教社會學、宗教人類學、宗教心理學。宗教心社會學的代表列維——布留爾說原始宗教是前邏輯思維支配下形的社會集體表象；宗教人類學如圖騰論、巫術、祖先崇拜等是針對人們所不能揭示的自然現象或是對超自然力量的渴求等發展成的；宗教心理學是探討人的心理、精神上對宗教的體驗人的各種宗教經驗和感受。這三種觀點對宗教本質的理解都有各自一方的見解，我認為宗教就是人們自己做不到一些事情，而寄希望于一些超自然力量來幫助自己解決，給自己指引方向的一種客觀存在。透過巫術、祭祀等現象看本質，就會發現，宗教的變化是隨著社會政治經濟文化等的變化而變化的。接下來是我對宗教本質的觀點表述。

首先是我對宗教四要素的看法。一個真正的宗教是必須要具備這內外四種要素的。這四種要素分別是宗教觀念、宗教體驗、宗教活動、宗教組織與制度。在我看來，這四個要素之間是一一遞進的關系。從宗教觀念來看，它包括靈魂觀念、神靈觀念、神道觀念，這是最初的，最淺顯的階段，在這個階段，人們初步的對于宗教有精神上的了解。其次是是宗教體驗，它包括對神的神秘感、敬畏感、依賴感、驚異感、羞恥感、寧靜感等，它事實上實在有了宗教觀念之后產生的對所信奉的神靈或是其它存在的一種心理上的體驗。接下來就是宗教活動，包括巫術、禁忌、祭祀、祈禱等，是在有了宗教觀念和宗教體驗之后而進行的一些宗教的實踐，這就是我們平常對宗教了解最深的，實際上是將宗教觀念和宗教體驗外在表現出來，也就是之前我所提到的現象。最后是是宗教的組織與制度，它包括教會、僧團教團、寺觀教堂、教義系統、教階體制、修道修行體制、信仰體制、宗教禮儀等，它是宗教觀念、宗教體驗、宗教活動發展制度化，系統化的產物。它通過自身的存在與運作，能到使得宗教觀念、宗教體驗和宗教活動不斷的發展變化，保證宗教這種社會現象作為社會結構的一部分而存在于社會之中。這四要素是一個宗教必備的，顯示出了宗教的本質，宗教的內容。

其次是宗教本質的來源。馬克思說：理論只要說服人， 就能掌握群眾；而理論只要徹底， 就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。就像費爾巴哈于1841年出版了《基督教的本質》一書， 書中對宗教的本質進行了深入系統的研究， 正確提出： 不是上帝按照自己的形象創造了人， 而是有意識和思維能力的人按照自己形象創造了上帝。所以在我看來，宗教是被人創造的，又被用來約束人，改造人。藝術來源于生活，卻又高于生活。宗教的教義要真正能直指人心，要讓人能夠發自內心的愿意去接受，愿意去遵守，愿意去執行。

最后是宗教本質的時代性。最初的時候，我國曲解了馬克思的“宗教是人民的鴉片”，沒有把這句話放到當時的社會背景里去理解，后來在實踐中，慢慢的踐行宗教信仰自由，但是在民眾思想并未完全跟上時代的發展的情況下，是不可能很好地貫徹實行宗教信仰自由的。我們可以看出宗教的本質是與時俱進的，同時也要求信徒們也不斷更新自己的觀念，實踐檢驗真理的唯一標準，一成不變是滅亡的根源。在不同的時代，宗教本質并不完全相同。在早期社會，是對自然力量的崇拜，在現代社會，更多的是對于真善美的追求，規范自己的行為。

三、宗教在今天的作用

宗教可以由人來創造，也可以由人來改造，讓宗教的發展適應社會的發展需要，這才是中國社會所推崇的宗教觀。我認為，宗教在今天的作用既有積極又有消極，接下來就來分析一下。

宗教對社會的積極作用在今天要大過消極作用，宗教的社會整合和心理調節是最主要的兩點積極作用。社會整合主要是整合人們的行為和價值觀，利于維護社會秩序，便于政府的管理；心理調節其實也是如此，精神慰藉對于沒一個人來說都是非常重要的，精神食糧在很多時候所發揮的作用甚至超過物質資料。這兩點所發揮的作用就有利于社會秩序的穩定，人們精神上的理性與安寧，在今天社會中的作用無可替代。

消極作用有二，首先是宗教在有些時候會成為分裂國家反動勢力的依仗和手段，分裂分子和恐怖分子利用宗教給民眾洗腦，讓他們接受反動的觀點和思想，從而指導行動，不斷的在矛盾激烈地區煽風點火，搞恐怖活動，破壞社會的安寧與穩定，擾亂人心，罪大惡極。

其次是宗教國家如阿拉伯地區的國家，總會因為不同的教派分別，爭搶圣地耶路撒冷等原因發動戰爭，使得阿拉伯地區的經濟政治都極為不穩定，造成許多家庭家破人亡，生活沒有安全保障。同時更是使得某些大國為自身利益而不斷挑起阿拉伯地區的戰火。

只要人們能夠正確的合理的利用宗教，就能使宗教在社會主義社會發揮出它的最大作用，維系民心，增強凝聚力，為政治經濟文化服務，來促進社會的政治經濟文化的不斷發展進步。黨和政府必須與時俱進，結合中國實際，制定合適又合理的宗教政策來更好的推行宗教自由，推動中國宗教事業的發展，爭取到宗教界人士的支持和幫助。盡可能地團結一切熱愛社會主義的信徒和教職人員，依法管理宗教事務，支持宗教團體的自身建設，使宗教與社會主義相適應，以最終實現社會主義現代化建設的偉大任務。我們作為新時代的大學生，可以從自身出發，做力所能及的事情，比如尊重信教同學的飲食習慣，生活習慣等，尊重他們的宗教信仰，共同推動中國的宗教事業蓬勃發展，中國社會主義現代化建設不斷的發展。