《安樂居》中的“和”之美

【摘要】：汪曾祺被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。”他的小說大都溫暖和煦，避免人世爭吵。在其小說《安樂居》中便體現(xiàn)出這個特點。

【關(guān)鍵詞】：汪曾祺；安樂居；和諧；美好

讀汪曾祺的小說需得靜下心來，拂去塵事，放空心靈，悠悠細(xì)品。他的文字就像夏日山間一股清冽冽的溪水。清透的溪水和清脆的流水聲給人以恬靜閑適、平靜祥和之感。作者本人就像一尊“大肚能容”的和藹的彌勒佛，總是面帶微笑地靜觀著他筆下的人物，對于他們的一舉一動不忍心有絲毫的評頭品足。這在《安樂居》中自然也呈現(xiàn)出一派遠(yuǎn)離喧囂和紛爭、高遠(yuǎn)平淡、自然和諧的生活氛圍。汪曾祺自己也說：“我追求的不是深刻，而是和諧。”[1]

這種和諧是相對于混亂、動蕩、對抗、沖突而言的，是由樂觀的人生態(tài)度、曠達(dá)的心理境界、平靜的創(chuàng)作心境所創(chuàng)造出的超越了功名利祿等世俗追求而形成的自由歡快、明朗的生活情調(diào)。在《安樂居》這部短篇小說中，體現(xiàn)“和諧”思想的地方有多處，這里僅選擇以下幾點分析。

一.入世與出世之和諧

《安樂居》小說中，“入世”與“出世”不是對立的，而是相互依存互相存在的。一提到“入世”多數(shù)人都會想到儒家思想中“以天下為己任”的經(jīng)世濟民的偉大抱負(fù)；一談到“出世”則屬道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的無為境界。汪曾祺的小說雖受儒道思想的影響，但在作者筆下不管是入世還是出世，都沒有被作為一種理想的人生方式而占有獨尊的藝術(shù)地位。他所追求的理想人生是入世與出世構(gòu)成的和諧。在《安樂居》中，他筆下的人物熱愛生活卻不執(zhí)著于功名利祿，淡泊超脫卻沒有對生命短促人生無奈的慨嘆，瀟灑通達(dá)卻不對人生談空說無，返璞歸真卻不忘人間的是非美丑。[2]他們一方面在現(xiàn)實社會生活中尋求“飯碗”；另一方面他們又達(dá)觀安命悠然自樂。仔細(xì)閱讀《安樂居》不難發(fā)現(xiàn)，那里的酒客們幾乎每個人都在辛勞勤懇地工作著。像晚上給人家看夜門的老王和老呂、蹬三輪車送汽水的瘸子，此外還有畫家、裱字畫的和賣烤白薯的白大爺……他們都是普普通通的小市民，所從事的也是辛苦而又低薪的工作，但他們對生活倒也很知足。就拿“喝酒”這事來說，安樂居的酒客們喝的都是一毛三的最低層次的酒，但他們就是喝得“服”、喝得“順”，那些高層次的酒反而不能容忍。再者，喝酒得有下酒菜，這些酒客的下酒菜就是普通的醬兔頭——至大也就是五毛多錢。他們不僅對此很滿意，而且還找到了吃兔頭的樂趣——“先掰哪兒，后掰哪兒，最后磕開腦繃骨，把兔腦掏出來吃掉”。在儒家“君君臣臣父父子子”思想的熏陶下，“入世”之人大都有“禮”的規(guī)范。所謂“禮”則更多體現(xiàn)為懂規(guī)矩、講體面。《安樂居》中的酒客進(jìn)門都有準(zhǔn)時候，而且誰坐在哪個位置上似乎都有“禮數(shù)”，沒有人爭搶。但這些酒客同時又是率性而為、不為物役、追求自由之人。像頭一個進(jìn)門的老呂，他從不喝急酒，即使在別人大喜的日子他也一口不喝；老聶喝酒很有節(jié)制，每次只喝一兩半，多一口也不喝，有人強往他酒碗里倒一點，他拿起酒碗就倒在地下；白薯大爺干的雖是小本買賣，但他的烤白薯堅持只賣一上午，到了十二點就收攤……不可否認(rèn)，這些酒客們可能終其一生都在為世俗生活勞碌奔波，但全篇小說絲毫沒有顯現(xiàn)出他們對所處的生活狀態(tài)有任何的不滿與抱怨，更沒有“避世”的念想。他們在與這個世道“打交道”的同時，不是被動而是主動的尋求生活中的詩意，以曠達(dá)知足的心態(tài)享受著現(xiàn)實中夠得著的幸福，小說由此呈現(xiàn)出一種入世與出世的和諧美。

二.人際關(guān)系之和美

汪曾祺性情平和，喜歡平淡清靜，厭倦矛盾紛爭。在他筆下很難發(fā)現(xiàn)有大吵大鬧的場景。就像他自己說的“我筆下的小民百姓，沒有壞人，因為我不愿意去寫他”。人與人之間充滿了溫厚、友善、熱情和真誠。《安樂居》中的酒友們靠自己的勞動掙錢吃飯、養(yǎng)家糊口。雖然有的貧困，有的富有，但卻沒有貴賤的區(qū)別。畫家、上海老頭以及裱字畫的佟秀軒可以說是相對富裕的人，他們與其他人也并無兩樣：閑暇時溜溜彎，時不時地在小酒館里歇歇腳。沒有“財大氣粗”也沒有“頤指氣使”，待人客氣，彬彬有禮。這些酒客們不僅懂得尊重別人而且還樂于分享：不管是自家腌的香椿菜還是在酒館里買的一只燒雞，都不忘給別人嘗嘗鮮。并且在汪曾祺筆下，人與人之間有著最溫暖的善意，他們會在別人需要幫助的時候熱情地伸出雙手。比如扛包的老王，干的是力氣活，有點“看天吃飯”的意思。趕上陰雨天家里沒有收入，只得去熟糧店借糧。走到那也不用多說話，只告訴掌柜的幾斤幾斤，掌柜的自然明白意思。“趕天好了，拿了錢，趕緊給人家送回去”“為人在世，講信用：家里揭不開鍋的時候，少！”就連酒后經(jīng)常絮絮叨叨說不完的瘸子在看到賣花的受欺負(fù)時也會挺身而出，跟人辯理時說話也明快得多。作者博大的愛心促成的和諧不僅表現(xiàn)在人與人之間，而且還由人及物，[3]對小動物也充滿了溫情。老呂每次來喝酒都要把別人吃剩的包子皮、碎骨頭撿起來給狗帶去；老聶對待他的小貓也是寵愛有加，為他的貓“奔”羊肝、沙肝，還不忘夸獎他的小貓“仁義”。小貓則在主人回來時往他身上蹭，來表達(dá)對主人的愛。在《安樂居》中，人們講仁義，小貓小狗懂感恩，汪曾祺借此描繪出了一個理想的君子國，一個純真和諧的人倫關(guān)系的烏托邦。

三.敘述情節(jié)之和順

《安樂居》讀起來很“順”，這種“順”與小說中淡化跌宕起伏的情節(jié)有關(guān)系，整個故事敘述過程安安靜靜、輕盈明快，給人一種祥和之感。汪曾祺自己也認(rèn)為“生活，是沒多少情節(jié)的”，所以他的小說不刻意構(gòu)思情節(jié)。以一種清醒的“意識流”（不包括無意識）和自然的“生活流”（不加以編造）貫穿全篇，如行云流水，沒有一點人工斧鑿的琢痕。[4]《安樂居》開頭是這樣的：“安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。安樂林圍墻上開了個月亮門，門頭磚額上刻著三個經(jīng)石峪體的大字。”頗有“從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚和小和尚”的即視感，然后便徐徐地繼續(xù)往下說。也許是汪曾祺從小就欣賞《清明上河圖》的緣故，他的這部小說也頗似一副《清明上河圖》。各類人物紛至沓來，隨生隨滅，多寫一個，少寫一個以及變化人物的出場順序都不會引起糾紛。汪曾祺曾說“我的小說觀念大概還停留在契科夫時代”，這其中便有對契科夫“留白”創(chuàng)作技巧的認(rèn)同——“我認(rèn)為一篇小說是作者和讀者共同創(chuàng)作的。作者寫了，讀者讀了，創(chuàng)作過程才算完成，作者不能什么都知道，都寫盡了”。[5]就如《安樂居》中的結(jié)尾：“安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了。現(xiàn)在那兒是一個什么貿(mào)易中心。”除此之外便沒有多余的字。至于這個貿(mào)易中心怎么樣，從前的那些酒客們?nèi)缃裼稚碓诤翁帲髡叨紱]有寫。其實想來，汪曾祺的這般寫作風(fēng)格也可用“和”字來解釋：自古以來，“仁者見仁智者見智”如果汪曾祺真把話說滿了，情節(jié)寫定了，也許會迎來許多讀者的“假如結(jié)尾這樣改寫……”等一系列眾說紛紜的評價。與其這樣，還不如進(jìn)行留白處理，免得讀者“打架”。這反而達(dá)到了種欲說還休、意猶未盡的效果。

通讀小說，安樂居不像是世俗中的酒館，更像沒有塵事喧囂的世外桃源。人與人，人與物之間相親相愛、和和睦睦，有溫暖也有超脫，讓我們心中充滿了對美好生活的憧憬。這是作者人格修養(yǎng)的自然流露，也是他為人為人的最高境界。

注釋：

[1]汪曾祺：作為抒情詩的散文化小說[J].上海文學(xué).1988（04）

[2][3]林江.石杰：汪曾祺小說中的儒道佛[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報1995（04）

[4]石杰.和諧—汪曾祺小說的藝術(shù)生命[J].中國人民大學(xué)學(xué)報.1995（01）

[5]董建雄.論契科夫?qū)ν粼餍≌f創(chuàng)作的影響[J].青海師專學(xué)報.2004（06）