試論中國傳統文化與廉潔自律體系的構建

【摘要】：本文從從傳統文化的天命觀與信仰入手，梳理自我約束法度的形成，進而反思當下的廉政文化建設。

【關鍵詞】：傳統文化；廉潔自律；體系；信仰；構建

中國文化，有一種德治的傳統，在幾千年綿延不斷的歷史歲月中，形成了一套獨有的廉潔自律體系，可以說正是這種體系自我不斷地構建和實踐，中華民族才能劈荊斬棘不斷前行。

一、回歸本源：由敬畏之心到信仰的形成與約束

人最大的困難是戰勝內心，貪欲、懦弱、折磨……心是最深不可測的宇宙；輿論、法制只是外在的輔助和監督，把握自我，把握內心世界，是古人的著眼點，也是今天我們要理清的起點。

中國人心底有一個潛在的約束，一種至高無上的法則，那就是“天”。對于天的敬畏，是從天本在的神秘高遠開始的。天，在中國文化里兼具很多內涵。殷周時指最高的人格神，即宇宙的主宰。孔子承認天之魔力，又認可其難以抗拒；墨子提出“天志”以賞善罰惡；老莊講道生天地，認為天即道之自然；荀子以天為自然，主張“明天人之分”“制天命而用之”……西漢董仲舒講天人感應，以天為萬物的主宰；東漢王充認為天是自然的物質實體；北宋張載認為天即太虛之氣，程顥則提出天即理，否定了天的人格意義，代之以絕對精神；明代王陽明認為，“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。”[1]以心之空明，來對應天地萬物，更將人性的反思推向內心深處。眾家可謂各有經世主張，但對于天則懷著一種深層次的敬畏，猜想著自然界這種神秘力量的魅力和形象。

看古人的天命觀，我們更應站在樹立信仰的角度去審視——沒有信仰和法度的約束，人往往超越藩籬，甚而“無法無天”。唯有堅定追求和信仰，把崇高的信仰由外而內自覺沉積到我們心靈深處，作為行事宗旨，自然鮮有不廉不勤的人和事了。我們認為，若使信仰堅守，敬畏之心需常有，時刻緊記民所求；私欲當去，修煉自己德為首。

二、反求諸己：由修己敬德到自我的修煉與提升

我們將德作為踐行理想信仰的載體。中國人有三不朽的觀念，立德居首位。古代賢達在追求人生至高境界時，“君子”是立德的完美標識。唯有君子這種完善的人格可以承擔踐行理想的重任。這是道法自然而催生出修己敬德的自我完善，是由外及內，在內心宇宙定下自我約束法度的努力過程。這種人格要兼具三個特點：

（一）道德規范的內在約束。孔子歸納為“禮” ：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[2]中國為禮儀之邦，在行事做人方面，先賢制定出禮的外在規范來約束人的行為。而君子是奉行準則的典范和楷模。今天我們黨員隊伍中，不乏勤政愛民的模范，他們身上也延續了中華文化“禮”之血液。

（二）仁德是外在表征。所謂仁者愛人，從宗法血緣看，孝悌是為仁之本；從人我關系看，忠恕是為仁之道。這是仁的境界與方式。為政者，自然應該勤政愛民。我們說“愛民如子”，就是超越血緣局限的博愛胸懷。好的領導干部，也具有這種人格魅力。

（三）財富義利的正確取舍。古代的對君子于財富義利，有相當明確的權衡。中國傳統文化，要求得必有其正當的來源。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”[3]還說：“邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。”[4]國家政治清明，而自己貧困且下賤，是恥辱；國家政治黑暗，而自己富裕且貴極人臣，也是恥辱。最后孔子的這段論述，可以說很有意味，這給人們對于財富的積累提供了一種深層的思考——人可以也應該擁有財富，但前提必須是取之有道。貪污的滋生，正是在這種權衡中喪失了原則，陷入欲望的泥淖，最終毀了政治前途，乃至人身自由和生命。

那么如何完成君子人格的構建？《論語·憲問》給出了答案：

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

修己以敬，帶著敬畏，它是信仰沉積于心的一種表現，包含謙遜的原則和為民的要求。當《詩經》說“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”時，那是一種警示，既要求得心靈的安頓之所，又在現實中不至于僭越規則。自己心安理得，使百姓安定，不也正是為官者的職責么？

三、反思與啟示：由兼濟天下到責任的承擔與堅守

（一）迎頭奮進，堅定信仰

今天，我們提倡以人為本，有很深的文化淵源。文化的血脈，不管人為如何割裂，總有藕斷絲連的牽絆。古人具有宗教意味的天道信仰，雖是最樸素的依賴，但也有其強大精神的動力。我們可以藉此反思黨風廉政建設，聯系到信仰這一塊，有些黨員干部信仰意識淡薄，著實令人警醒。

可以說，樹立、堅定信仰，是心生敬畏，使心有所依托之后，自然萌生出廉政的潛在訴求。當然，這種訴求需要進一步完善，更需要有強大的自覺力量來完成和實現。古人在經典中提煉民本的樸素思想，我們在汲取其思想精華之時，要站在時代潮頭升華出新的理念。如我們的黨，其宗旨就是要全心全意為人民服務。每一個黨員，在堅定信仰的那一刻就已經在心底定下了鐵的準則，并且在實踐中服務人民，歷練意志經受考驗。

（二）堅守責任，注重自律為主導的自我修養

人都有欲望，但人有思想，能夠約束規范自我，完成君子人格的構建，所謂“就有道而正焉”。[5]古人因是極其注重獨善其身，慎獨。東漢楊震拒金的廉吏故事，正是自我約束的典范。廉，是一種修養。從樸素敬畏到自主約束、信仰堅守，需要在“德”的范疇里完成自我修煉。完善自我是修身養性的關鍵，處理不好自律與他律的關系，就會步入歧途。近年的一些高官墜落犯罪深淵，無一不給人深刻警示，他們的腐敗惡行是對權力的褻瀆和扭曲，是背離人民利益、信仰淪喪、貪欲膨脹造成的嚴重后果；在痛斥腐敗分子的同時，我們也看到更多在自己崗位上堅守的優秀黨員，他們敬己修德，閃耀的正是千百年來人們追求的君子人格光芒，如牛玉儒、王瑛、任長霞……他們在工作中默默點燃如火青春，甚至獻出寶貴生命，是將信仰沉積于心，定下為人民服務和奉獻一切的法度，并為之奮斗終身。他們嚴以自律，無私奉獻，無怨無悔，成就了一世芳名，人民將牢記他們！

（三）良性文化氛圍的營造和反面案例的警示

傳統經典語句升華出來的廉政思想是開展廉政文化建設的養料和豐厚積淀，我們要把握和利用這些精髓，結合當前廉政文化建設和構建社會主義核心價值體系的現實，營造積極的、樂觀的、和諧的文化氛圍，為當今的社會主義現代化建設提供智力支持。同時，宣傳學習先進模范，堅守自己崗位和原則；還要清醒看到，那些國家的蛀蟲，就是因為信仰的喪失，將以人為本變作以己為本，私欲膨脹，才最終走向毀滅，招致萬世罵名。

中國傳統廉政文化有其獨到的根脈，這就是廉潔自律。其由天道自然衍生出的敬畏之心，構成樸素的信仰，給人定下一種規范和約束；進而是道法自然催生修己敬德的自我完善，這是由外及內，在自我內心宇宙定下來自我約束的法度；最后是推己及人、兼濟天下，主動完成責任的承擔與堅守。今天，我們講廉政建設，值得借鑒的正是思考如何從“懲前毖后，治病救人”的角度去挖掘傳統文化中廉潔自律體系構建與實踐的價值和意義。

注釋：

[1] 《答季明德》。

[2]《論語·顏淵》。

[3]《論語·里仁》。

[4]《論語·泰伯》。

[5]《論語·學而》。