中華傳統風水文化的現代反思

【摘要】：對于風水而言，其隸屬于風俗文化的范疇，在中國具有幾千年的發展歷史。風水文化追求的是“天人合一”，強化審美觀與宇宙觀的結合，尤其對古人居住環境的選擇影響較大，是一項彰顯樸素性的技能。在歷史長河中，風水文化經歷了眾多變遷，被職業術士增強玄幻性，增加一些粗鄙的迷信內容。本文立足風水的基本涵義，分析風水的具體應用，強化對風水的認識，總結教訓，實現對其封建性的鏟除，以更好地發揮對現代社會有益的作用，強化對風水文化的正確認識。

【關鍵詞】：中華傳統；風水文化；現代反思

前言：風水自古代開始，一直流傳至今，是古人為了適應環境而形成的一種生存法則，在整個人類文明起源發展中占據重要地位。對于風水的關注，從帝王到百姓無一例外，甚至呈現如癡如狂的程度。經過幾千年的發展，風水文化形成了諸多典籍，構建了豐富的經驗，涉及風水學的文獻。風水學在特殊的文革時期，被列為禁學。隨著改革開放的不斷深入，風水文化在沿海城市逐漸盛行，相關文獻充斥市場。當前，整個社會對風水學看法各異，因此，要重視對風水進行更加歷史、客觀和正確的認識。

1.全面分析風水的內涵

1.1風水涵義的起源

風水又稱相宅、形法等，在《詩經》和《尚書》中都有記載，主要是古人用于選址之用，上至帝王貴族，下至平民都十分認同。也就是說，在西方建筑學傳入我國之前，中國建筑都是在風水思想的影響下建成的。在幾千年的發展中，風水文化在民俗中根深蒂固，構建中國特色的風水文化。風水二字始于東晉，是由風水鼻祖郭璞提出，對風水提出了較為權威的定義。他認為，在風水中，最為關鍵的要素是風、水以及氣，同時，指出理論的根本，也就是將“生氣”作為核心，依據藏風和得水為基本條件，關注墓葬環境的理想性，最終實現對子孫的福蔭。后世風水師的主要任務就是尋求能夠藏風、界水的位置，追求地理環境的生氣，以實現住宅修建或者安葬的目的，更好地繁衍子孫。鑒于風水二字的簡潔性，同時生動地體現風水作用力，因此，風水的這種內涵定義得到風水業者的青睞，成為風水文化的專有名詞。

1.2天人合一思想對風水內容的延伸

在字面上進行分析，“風”的意思是從天而行，是流動著的空氣，而“水”是大地的血脈，也是人類生存的依靠。只有具備風和水的地方，才會誕生生命，萬物才能生存。也就是說，對天地進行考察的本質就是對風與水的認識。另外，在風水學的發展中，漢代董仲舒的天人感應、天人合一的說法也對其產生影響。其觀點的本質是將天和人歸為一類，二者關系密切。二者的統一除了體現在物質方面，在精神上也是相通的，這一理論對風水文化的產生影響深遠。風水得以存在的根本目的是借助對宅地的處理，實現天人感應與天人合一，促使人的生活能夠與天意更加接近，使得人們能夠在和諧的環境中生存發展。

1.3風水派別之分

在中國風水文化的發展中紅，主要存在兩派，即主張山形的形勢派以及理氣星卦的理氣派 。立足實際進行分析，在古代，風水主要是包含陽宅和陰宅風水，將其歸納為地理五訣，即龍穴砂水向，被認作風水理論的基礎。主要借助這五訣，分析各種要素之間的關系，從而決定選址的朝向和位置。這幾種要素需要達到的要求是龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉，構成了風水形法的核心內容。在漢民族，風水觀念更加關注相形取勝的風水原則，是建筑選址所追求的目標.

2.風水的應用

對于風水的感知與應用，源于華夏人類進入房屋之時。風水觀念發源于黃土高原的窯洞地區，尤其是西安半坡村仰韶文化村落遺址，凸顯風水價值，注重相宅和聚落的選址，得水藏風的風水意識得以體現，發展到一定規模之后，直接影響國都的建立，其次是州縣城市和小鎮村落；世界文明古都保存原貌的不多，北京是唯一保存完整的、存在五個世紀的古都，其建立完全遵循中國風水理論，全面考量地形、水流以及方位的要求，處處都彰顯風水理念，是風水文化的典型代表。另外，對于城鎮的建立，需要重視地理山川的格局，講究地形特征上的匹配性。山水擁城、城依山水、金城環抱是風水家所形容的“形勝之地”；對于天人合一的思想，其在中國鄉村古村落中的體現十分顯著，依山面水，附臨平原，護山環抱，案山拱揖相迎，這是中國人理想的居住景觀模式。對于先天條件不佳的環境，人們進行合理的改造，因勢利導，實現對生態環境的改善；除此之外，風水文化的精華能夠更好地服務于工農業生產。例如，明清時期，四川在風水先生的指引下，尋找地下鹽脈，對于井鹽開采意義重大。

3.傳統風水文化的現代反思

3.1風水文化的內容得以豐富和擴展

在中國文化發展進程中，風水文化的價值不容忽視。風水概念在漢民族中影響深遠。在古代，風水的價值主要體現在陰陽宅選址中。對于人而言，一生中，一半的時間都在住宅中度過，因此，住宅自身、環境好壞與人的關系十分密切，風水講究氣場和環境，也就是與生存息息相關的要素，如陽光、空氣等物質環境。另外，風水理論中，住宅的位置需要注重社會環境，避免環境嘈雜，也就是說，要選擇安全、安寧的環境。對于中國風水活動，其突破對陰陽宅選址的限制，同時涉及水利、國防、國土規劃等諸多領域，只要順應天時、巧借地利、促進人和的工程活動都與風水活動息息相關。

3.2風水文化在西方的反響

對于中國風水文化，其是民族文化不可或缺的組成部分，同時，在世界范圍內也得到推廣。隨著中國文化的發展，風水文化也在國際產生影響。深受中國文化影響的國家，風水文化也凸顯作用，尤其對日本、朝鮮以及東南亞國家人民的居住環境產生較大影響，風水思想融入大眾的生活。在西方，其接觸風水的時間為傳教士進入中國的時代。發展到20世紀初期，風水在世界很多國家都得到認可。在西方，研究風水最著名的學者是英國的李約瑟博士，其思想不僅影響西方，也啟迪中國人對風水思想進行反思。其將中國文明構建于西方科學模式基礎之上，將風水定為一種準科學。在他看來，風水在給中國人帶來益處的同時，也存在迷信的一面。在20世紀80年代開始，中國學者更加關注將風水與傳統建筑相結合，對其進行深入研究。風水文化是傳統文化的成果，傳承了幾千年的風俗文化，蘊含一定的科學性，正是因為經歷了較長的時間，因此，在發展和應用過程中，存在被利用的問題，彰顯封建迷信性。

3.3對風水文化的反思

立足這一角度，需要對風水思想進行反思。要重視對風水迷信外殼的批駁，促使其能夠回歸到古代環境工程學的本來面貌，也就是說，不能因為風水被披上迷信的外衣就對其進行全盤否定，要進行全面分析，深入探討，強化對文化遺產的全新審視。運用尊重的態度去看待它。

結束語：綜上，作為民俗文化的一份子，風水文化在長達幾千年的發展中，創造了彰顯自身價值的思維方式和文化價值模式，對人類居住環境影響深遠，強調人文景觀與自然景觀的融合。因此，要正確對待風水文化本質，立足現代社會發展的實踐，在根本上發揚風水文化的精髓，為民族文化的發揚和振興作出更大貢獻。

參考文獻：

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