淺析長白山滿族民間剪紙

摘要：長白山區(qū)是滿族的發(fā)祥地，滿族人在長白山區(qū)世世代代繁衍生息，在白山綠水間過著游獵騎射的生活，養(yǎng)成了淳樸、豪放、驍勇善戰(zhàn)的民風。長白山滿族剪紙在這片土地上繁衍生長并世代傳承，它渾然天成、獨具本土特色、樸拙的造型、鮮明的民族特征和單純的色彩取得了極高的藝術成就。長白山滿族民間剪紙是滿族文化中一顆重要的歷史文化珍寶，且具有深厚而豐富的文化意義。

關鍵詞：長白山滿族 民間剪紙 藝術成就

第一章 長白山滿族民間剪紙歷史及產(chǎn)生

長白山滿族剪紙產(chǎn)生于何時，難以查證，但從剪紙的發(fā)展史上推斷，滿族剪紙用紙做材料的“紙上剪紙”始于明代以后，據(jù)《滿族史論叢》記載，后金皇太極時女真族已開始自己造紙，紙張的出現(xiàn)是“紙上剪紙”產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。

但是在沒有紙張時滿族人已有了“剪紙”，早期的滿族民間藝術家用其他材料剪刻而成的“非紙剪紙”，那是用野獸皮、樺樹皮、魚皮、苞米葉、麻布等材料來完成剪紙藝術的。

滿族先民在人類歷史發(fā)展的初期對大自然的天地山河、風雨雷電等自然現(xiàn)象難以理解，加之自然災害的無情威脅，使他們產(chǎn)生了超自然的神奇幻想和“萬物皆神”的原始拜物教——薩滿教。薩滿教認為萬物有靈，不僅對天地崇拜，對自己的祖先視為神，也對與自己生活密切相關的動物、植物視為神，薩滿教在當時的社會中占有重要的位置，它需要將神的形象加以強化、突出化，擴大其影響力。這種需要擴大了薩滿巫術的民間藝術的發(fā)展，顯然無法否認?！霸谌祟愒缙陔A段，確實存在著這樣一個巫術與藝術難分難解的階段，如果沒有這樣的一個階段，象現(xiàn)在人們所設想的那種純粹審美意義上的藝術，幾乎是不可能發(fā)生的?！彼_滿教信奉神靈多達一百七十多個，滿族人將各種掌管事物的神用剪紙的形式表達，長白山滿族剪紙在獨特的歷史環(huán)境和自然條件下形成了自己的藝術面貌，在這種歷史條件下，與薩滿教結下了不解之緣。

第二章 長白山滿族民間剪紙的表現(xiàn)形式

長白山這塊黑土地孕育了滿族的生命，也造就了滿族人的性格，滿族人不懼怕嚴寒酷暑、雨雪風霜，承受著大自然給他們帶來的種種磨難，致使他們養(yǎng)成了大碗喝酒、大口吃肉的豪放、灑脫的性格。同樣，長白山滿族剪紙在長期的發(fā)展與不斷創(chuàng)新中，也形成了自身樸拙、粗獷的視覺美感，在長期的發(fā)展中逐漸演變形成了多種表現(xiàn)形式，其中最具代表性和最常見的形式就是手撕剪紙與單色剪紙，其他表現(xiàn)形式包括折疊剪紙、熏樣剪紙、拼色剪紙等。

手撕剪紙是長白山區(qū)滿族剪紙最具特色的剪紙形式，可謂是我國民間剪紙藝術的一枝獨秀，區(qū)別于其他剪刀剪出的作品，它是以手代剪，沒有剪刀剪過的流暢痕跡，而是手撕的毛躁邊緣，“ 剪痕”波蕩起伏，變化無窮且隨性。這種剪紙作品更能顯現(xiàn)出長白山滿族民間剪紙的粗獷感和民族性格。這種藝術現(xiàn)象的形成無不與長白山滿族人的性格相關，也正是因為如此，滿族人民才給我們帶來如此獨特的剪紙作品。

長白山滿族的單色剪紙在單純的色彩表現(xiàn)下，包含著豐富的色彩寓意。每個民族都自己的用色習慣，滿族也不例外，滿族人終年生活在冰天雪地以打獵捕魚為生，視覺上長期接觸白色，因此滿族人對白色有著獨特的情感，他們認為白色是吉祥的顏色。滿族在祭祀祖宗活動中所剪的“佛頭”和“掛簽”，都有用到白色，雖然白色的剪紙作品在滿族民間剪紙中并不多見，但它卻在視覺上給人以莊嚴、肅穆的美感。滿族剪紙作品中最為常見的色彩便是紅色，中國人自古崇尚紅色，紅色也是中國最具代表性的顏色，它在中華民族的色彩喜好中象征著喜慶、熱情、光明；象征著太陽、溫暖和幸福。單色剪紙大多數(shù)都采用陽刻、陰刻或陽刻與陰刻相結合的方法，它的最大特點就是對比強烈、單純、明快，具有豐富的表現(xiàn)力，這些與自然色彩吻合的單色剪紙作品更加具和諧、樸素的藝術魅力。

第三章 長白山滿族民間剪紙的現(xiàn)代發(fā)展

長白山這塊神奇又肥沃的土地養(yǎng)育了世世代代的滿族兒女，同時也培養(yǎng)了滿足人民勇敢、質(zhì)樸、豪放的民族性格和多才多藝的民間藝術創(chuàng)作能力。在清朝定居北京后，清朝統(tǒng)治者把長白山視為“興邦建業(yè)的祖基發(fā)祥地，不可褻瀆”，于康熙年間下令實行封禁長白山區(qū)，長達兩百余年。從此這片土地人煙稀少，一片荒涼，存在這里的民間藝術作品也隨之不為人知了。十年文化大革命期間，長白山滿族民間剪紙曾一度作為“封建的東西”而幾乎失傳、瀕臨流失。直至近年來，民間藝術的社會地位得到高度重視，長白山滿族民間剪紙藝術自然也得到了很好的挖掘和整理。

吉林通化學院的長白山滿族文化研究人王純信老先生對長白山滿族民間剪紙進行了深入研究、收集、整理和編撰工作，并出版發(fā)表了《長白山滿族剪紙》、《滿族剪紙與薩滿教》、《滿族民間美術》、《長白山滿族筐編》、《薩滿剪紙考釋》等著作，他更在滿族民間藝術的基礎上創(chuàng)造了富有特色的“東北冰雪畫”， 他的作品中很多房屋、樹木以及人物等等，其靈感大多都來源于長白山滿族民間剪紙的形象。著名國畫家黃千教授在他的《長白山花卉線描研究》一書中，就曾經(jīng)介紹過如何把長白山滿族民間剪紙藝術進行“移植”在創(chuàng)作。東北師范大學殷曉峰的銅雕作品 《修復的嬤嬤人》，即是以長白山滿族民間剪紙中的“嬤嬤人”形象為原型進行創(chuàng)作。

總 結

經(jīng)過諸多民間藝術家與畫家的再創(chuàng)作和實踐來看，對長白山滿族民間剪紙的挖掘、保護，一定會為現(xiàn)代藝術的發(fā)展提供更廣闊的創(chuàng)作空間，也為長白山區(qū)的民間藝術發(fā)展提供更多的發(fā)展機會。長白山滿族民間剪紙歷經(jīng)時代的發(fā)展、歷史的積淀，給世人以視覺與心靈的激蕩，以它獨特的風采訴說著那高山林海的記憶、白雪皚皚的遐想、參姑的傳說、鹿童的神話、英雄的偉績……使當代剪紙藝術的田野中增添了一朵綺麗的花朵，同時也成為了民族藝術史上的一顆耀眼明珠。

參考文獻

[1] 金鷗.《滿族民間工藝》.沈陽出版社.2004年

[2] 謝天開.《民間藝術十二講》.四川大學出版社.2013年

[3] 王純信.滿族剪紙與薩滿教.滿族研究.1988年

（作者單位：曲阜師范大學）