試析哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)的關(guān)系

摘要：設(shè)計(jì)和哲學(xué)的關(guān)系是每個(gè)從事藝術(shù)專業(yè)的人都必須了解的問(wèn)題。設(shè)計(jì)和哲學(xué)有著極其密切的關(guān)系。哲學(xué)是一門關(guān)于研究世界觀和方法論的學(xué)科，它主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域，帶有普遍性的根本規(guī)律。而設(shè)計(jì)是一種橋梁，通過(guò)客觀事物的形式使感性認(rèn)識(shí)得以體現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的藝術(shù)理論體系進(jìn)行分析后，從美學(xué)角度出發(fā)對(duì)這些基本問(wèn)題進(jìn)行分析和闡述，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)與哲學(xué)關(guān)系的探討。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 哲學(xué) 美學(xué)

一、設(shè)計(jì)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是人類對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)及其成果。哲學(xué)從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)是人類一切認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其成果。有了哲學(xué)的思維方法，我們就能對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行整體上和本質(zhì)上的思想把握，不僅僅局限在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的某個(gè)局部看問(wèn)題，還能把設(shè)計(jì)看作是人與世界建立起來(lái)的某種關(guān)系，從而解決設(shè)計(jì)中的諸多問(wèn)題。設(shè)計(jì)是連接精神文化與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改善人類自身的生存環(huán)境。柳冠中強(qiáng)調(diào)：“設(shè)計(jì)應(yīng)被證實(shí)是人類未來(lái)不被毀滅，除科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧和能力”。設(shè)計(jì)是一種探尋滿足需要的視覺化活動(dòng)，這是從設(shè)計(jì)論的角度回答設(shè)計(jì)，需要是設(shè)計(jì)的目的，決定著設(shè)計(jì)的功能，滿足是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)的特征是探求設(shè)計(jì)化活動(dòng)。設(shè)計(jì)是人的思考過(guò)程，是一種構(gòu)想、計(jì)劃，并通過(guò)實(shí)施，最終以滿足人類的需求為終止目標(biāo)。

總之，設(shè)計(jì)和哲學(xué)都是思想的產(chǎn)物。只不過(guò)設(shè)計(jì)可以由多人來(lái)完成，也是可以創(chuàng)新的。而哲學(xué)是有社會(huì)限制的，一個(gè)社會(huì)背景下只能有一種統(tǒng)一哲學(xué)。因?yàn)樗麄兪莾煞N思想產(chǎn)物，所以，設(shè)計(jì)理念會(huì)有一定程度基于哲學(xué)，而設(shè)計(jì)的產(chǎn)物又會(huì)反促進(jìn)新哲學(xué)的形成而達(dá)到社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、哲學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)意義

“思想是設(shè)計(jì)的靈魂，文化是設(shè)計(jì)的最高體現(xiàn)。”設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程是思想活動(dòng)的過(guò)程，設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)則是思想的最終呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)作品的流通，是消費(fèi)者與設(shè)計(jì)師之間的思想交流。思想在設(shè)計(jì)中的作用是十分重要的，如果沒有思想，作品就會(huì)枯竭，沒有生命存在的意義。哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是具體的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是人類思想的最高體現(xiàn)、精髓所在，是屬于收集整理人類社會(huì)的第二空間—精神領(lǐng)域。設(shè)計(jì)是物質(zhì)的，是客觀存在于自然界中的物質(zhì)形態(tài)，是屬于人類社會(huì)的第一空間——物質(zhì)社會(huì)。兩者相輔相成，設(shè)計(jì)作品可以是哲學(xué)思想的載體，哲學(xué)同樣可以指導(dǎo)、影響設(shè)計(jì)作品。一件成功的設(shè)計(jì)作品必定承載著設(shè)計(jì)師對(duì)人類社會(huì)的哲學(xué)思考。

人類漫長(zhǎng)的文明史和設(shè)計(jì)史，自始至終都受到哲學(xué)思想的影響。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑等設(shè)計(jì)實(shí)踐中，處處都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)—儒、道、釋三大思想體系的理論精髓，這些思想體系形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化。在西方社會(huì)，從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等思想流派，都深深地影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

三、哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富，深刻影響著中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想體系的確立和審美特征的形成，離開傳統(tǒng)哲學(xué)，就無(wú)法理解中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝具有整體性、實(shí)用性特點(diǎn)，這也誕生了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中豐富的、樸素的辯證法思想.反過(guò)來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也深深地影響了我國(guó)傳統(tǒng)工藝，為傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)提供了方法論指導(dǎo).研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系，有助于提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平，形成具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

“設(shè)計(jì)”是以日常生活體驗(yàn)作為基礎(chǔ)的一種工作，是由外在的物質(zhì)生活和內(nèi)在的精神生活所組成。從中國(guó)傳統(tǒng)圖形中.我們可以看到前人在悠長(zhǎng)的歲月中默默承傳和創(chuàng)新的成果。一切現(xiàn)代化與國(guó)際化應(yīng)以傳統(tǒng)文化作基本.其關(guān)鍵在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力。作為一個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)師，應(yīng)將精粹融匯于現(xiàn)代思潮中，成為一個(gè)多姿多彩的現(xiàn)代國(guó)際化文化體系。

四、設(shè)計(jì)的價(jià)值與設(shè)計(jì)師的職責(zé)

設(shè)計(jì)在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也帶給人們精神上的享受。人們?cè)谙M(fèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，更多地是在消費(fèi)設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來(lái)的象征、感覺、氣質(zhì)、信仰等符號(hào)意義，設(shè)計(jì)的文化價(jià)值更加被突出了。

當(dāng)代人類社會(huì)己進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展階段，設(shè)計(jì)師必須用有機(jī)性體的觀點(diǎn)將單個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象置于人與人、人與物、人與自然的整體系統(tǒng)中去考慮，要把設(shè)計(jì)納入到人類生存和發(fā)展的哲學(xué)之中予以重新思考和審視，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的掌控，來(lái)引領(lǐng)一種合理的生活方式，這是一個(gè)合格設(shè)計(jì)師肩負(fù)的職責(zé)和工作方法。

總之在談?wù)撜軐W(xué)時(shí)我總會(huì)想起馬克思的一句名言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。縱觀中國(guó)悠久的歷史，各個(gè)歷史時(shí)代都有自身的設(shè)計(jì)文化與主流思想。但是，我們的設(shè)計(jì)發(fā)展并不樂(lè)觀。西方的設(shè)計(jì)思正潮肆無(wú)忌憚的侵蝕著中國(guó)的本土文化，中華民族幾千年的設(shè)計(jì)哲學(xué)與造物文化逐漸被人淡忘，沒有發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。接而批上了傳統(tǒng)的外衣。而沒有熱情和耐心去尋找、發(fā)現(xiàn)那些根植于我們心靈深處，保存于傳統(tǒng)文化載體當(dāng)“越是民族的就越是世界的”已經(jīng)成為廣泛共識(shí)的時(shí)候，很多當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)的借鑒往往只是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的加工、修飾、復(fù)制、拼之中，抹不掉也拿不走的民族印記。設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)要在自己頭腦中形成設(shè)計(jì)一定的價(jià)值觀作為其行動(dòng)的準(zhǔn)則和指向，提高自身認(rèn)識(shí)事物的能力和深度，從人自身切實(shí)的角度出發(fā)，綜合思考設(shè)計(jì)的問(wèn)題。當(dāng)今，在小小的“地球村”中，文化的傳承與發(fā)展往往是相輔相成的，各國(guó)自身的文化遺產(chǎn)成為世界共同的文化遺產(chǎn)。因此，在哲學(xué)的影響下，更好地去完成傳統(tǒng)文化的傳遞與傳播也是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

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（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué) 山東濟(jì)南）