廣西背隴瑤的教育選擇

摘 要：以往對瑤族教育的研究更多的強調教育公平與國家權力的影響，在目前的條件下，國家對少數民族地區的教育投入大量的人力物力財力，已經一定程度上解決了少數民族地區的教育基礎資源薄弱的問題，目前的問題主要是當地人自主選擇輟學直接進入就業市場的問題。

關鍵詞：背隴瑤；教育選擇；身份認同

目前擺在少數民族教育面前的主要問題，少數民族的輟學率居高不下，這和少數民族的歷史文化背景有關，也與少數民族的受教育主體主觀選擇輟學有關。本研究根據田野調查，以廣西凌云地區的居住在高山上的布努瑤村寨的教育選擇為樣本，進行分析。

在瑤族村寨內部，寨主和寨老要經常和政府來往，認為文化是和權利和資源相關的，他們認同讀書的重要性，認同讀書可以掌握權力，而安于基本物質生活的瑤族人對權力并不感興趣。寨主和瑤老并不能影響或約束村里的普通瑤族村民如何選擇自己的教育規劃。

1 目前后龍村教育的基本情況

從 2002 年開始，中央政府針對人口較少民族的特點和需要，安排資金專門支持人口較少民族的發展，實行免雜費、課本 費、文具費的“三免”政策。與此同時，積極開展的政府扶貧項目和扶貧資金，主要提現在基礎設施方面，社會扶貧更多集中在教育、衛生和婦女方面，興建基礎設施的同時資助一部分成績優秀家庭困難的學生學習。

后龍村中心學建于1973年，位于泗城鎮東部的大石山腰之凌鳳公路旁的三臺屯，距鎮政府所在地8公里，學校轄區受益人口1091人。學校占地面積2300平方米，2006年有校舍面積354平方米。在校生236人，其中住宿生71人；教師11人，全部住校。2007年在廣州市越秀區黨委、人大、政府、政協的親切關懷下，凌云縣得到廣州越秀區幫扶資金50萬元。在泗城鎮后龍村中心校建設了1棟教學樓；在邏樓鎮祥福村和玉洪鄉八里村、樂里村以及下甲鄉弄福村建設了4個衛生室。解決了當地群眾孩子念書難、看病遠的問題……自“八七”扶貧攻堅以來廣州市越秀區先后捐款300多萬元，建設了3000多平方米的校舍，極大地改善了凌云縣辦學條件，為凌云縣教育“兩基”工作奠定了堅實的基礎。

2005年，由全美華人文化教育基金會捐款6.5萬元，縣配套1.9991萬元，總投入8.4991萬元興建原凌云縣泗城鎮后龍村隴喊小學校舍建設項目。其中，建120平方米的一層磚混結構校舍投入5.7192萬元，建教師伙房15平方米，投入0.7149萬元，建四個蹲位的廁所投入0.32萬元，一個升旗臺投入0.08萬元，建一個活動場投入0.625萬元，建乒乓球臺2個，投入0.04萬元，購置新課桌25套，投入0.2萬元，建校“三通一平”投入0.8萬元。

2016年，隴喊小學因為師資不足，生源不足，校舍放棄使用，學生全部搬遷到三臺中心小學。三臺中心小學在2017年年底教師9人，學生234人，年級6個，班級6個，實行全日制寄宿制。

根據官方數據，目前隴法寨的受教育情況如下：

就目前的教育現狀來說，社會扶貧的主要著力點在更新教育的基礎設施，不論是免費義務教育還是建立就近入學的鄉村學校，教育部分盡可能的增加教育投入，這并沒有增加背隴瑤完成基礎教育和高等教育的人數。

2 背隴瑤的教育選擇受身份認同的影響

背隴瑤的教育現狀是基礎設施跟上了，受教育人數依舊徘徊不前。這與背隴瑤的身份認同密切相關。

1、窮苦人的身份認同難于選擇讀書

布努瑤次一級的的身份認同感是窮苦人，窮苦人的最好的出路是外出打工。廣西百色市凌云縣泗城鎮后龍村2016年貧困的發生率為83.9%，排名省內第一國內第二，全村有20個村民小組，48個自然屯，16個行政村，480多戶，2200多人，居住有壯、瑤、漢三個民族，其中瑤族人口占總人口的83%。在這樣一個貧困村，自己吃飯都難以維繼，讀書投入大筆的現金更是困難。僅就土地面積而言，不計算家畜飼養等需要的飼料，現有的旱地面積0.24畝不足以供給人均口糧300斤的基本需求。即使村民對土地進行開荒，除去公山場，由于喀斯特地貌自然條件的限制，可供開墾的荒山十分有限。1981年，計劃生育未廣泛實施，分土到戶以人口為單位進行土地分配，人口戶籍的登記相對準確，后龍村人口1134人，年人均糧食110公斤。到2017年，后龍村的人口達到2200多人，人均糧食不足60公斤。

如果按照考上大學本科來算，讀書累計需要16年，在大約24歲時才能大學畢業；如果讀到高等職業技術學校，需要9到10年時間。背隴瑤覺得拿到一個專科畢業證和大學畢業證才算順利讀書“讀了出來”。普通的瑤族認為自己讀書沒有最終的結果沒有用處。背隴瑤認為自己是窮人，窮的歷史也就是自己在溫飽線上生存的歷史。對于背隴瑤來說，窮苦人讀書讀不出來，沒有任何希望，窮人最好的選擇就是外出務工，讀書讀出來也找不到工作。工廠里需要初中畢業證的職位也不一定比背隴瑤習慣從事的工種賺錢更多。窮人面前的選擇是，哪種賺錢更多，選擇哪條路徑。

在背隴瑤看來，窮人能夠實現吃飽穿暖，娶妻生子，建房立屋是人生美好生活的全部理想。國家對山區的基礎教育投入了大量的人力物力和財力，背隴瑤對教育的選擇就是輟學。

2、“山里人”局部地區認同對教育的影響

居住在山坳里的布努瑤另一層的身份認同是“山里人”。山里人的生活和經驗主要依賴于附近地區的生活經驗。口述歷史和口口相傳的經驗在山坳里具有更重要的意義。“讀書讀書越讀越輸”是當地流行的一句話，個別培養孩子讀書的家庭在當地看來是一種近乎賭博的行為。

在當地流行小范圍內的通婚，并且早婚，如果去讀書就會在讀書結束后找不到婚配的女子。女子在十五六歲訂婚嫁人，待到符合法律結婚年齡再領結婚證給孩子上戶口。接受九年義務教育在當地的畢業年齡是17歲，17歲沒有任何經濟基礎很難有訂婚對象，當地普遍流行的生活經驗是12歲開始外出務工，到17歲已經自己有了一定的經濟基礎，在父母的幫助下筑房成家立業。外出務工和讀書比較，讀書屬于花錢，而外出務工屬于賺錢。在婚姻面前，除非家底殷實，基本無力在讀書的同時完成早婚。而當地屬于全國排名第二的貧困村，能夠在外出務工和父母的幫助下成家立業的已經不容易，更不要說在接受教育的同時不賺錢。

3、年齡團認同對教育的影響

讀書的兒童有年齡團的認同。伙伴的輟學行為直接影響在讀的人。瑤族當地的少年在12歲左右對自己的生活具有大部分的決定權。同齡人和好伙伴都已經輟學，極少有少年選擇與伙伴們不同的人生。

背隴瑤按照不同的階段自動組合成年齡組群體，通常18歲的人不會與12歲的人一起玩耍，否則便會被村里人取笑。因為業緣關系和親屬關系的影響，有的時候會打破這種年齡組的限制，但這種情況比較有限。18歲很多成家的與成家的人一起，如果外出打工，那么外出打工會打破這種年齡群體。有的因為兄弟關系，比如兄弟18歲，弟弟14歲，可能會帶著兄弟一起出去玩。

不同年齡組群體有自己的小圈子和活動內容。已婚的人年齡組的跨度比較大，所以擁有更高的自由度。如果大家都喝啤酒、抽水煙，有人喝白酒、抽水煙，他就會和同齡的其他人沒有話題。未婚的年齡組對年齡組內成員的約束力更強。如果同齡的朋友都去讀書，他們有一個人不去讀書，他便會陷入孤立的狀態；如果同齡的人都去勞動，他不去，他自己也覺得難為情。房東家的小韋說：“做工十三四歲也得，但是到坡上做工要十六歲才有力氣，才做得工。這邊的孩子小小就做得工了。小孩子在家里也是勞動力，只不過沒那么壯。小孩子同樣年齡的都已經去坡上做工了，你一個人在家年紀比較大還和小孩子一起玩，不好意思。”

背隴瑤的身份認同最直接影響背隴瑤的讀書選擇。在以上的認同之下，不讀書是，盡可能的少讀書，認字即可是最主要的讀書目的。

3 輟學直接進入工作領域

1.布努瑤不愿意完成九年義務教育

布努瑤在當地針對讀書問題有兩種主要的觀點，一是不讀書可以在40歲左右就兒孫滿堂，享受子女的養老紅利；二是在自己年少不經事不肯讀書，有了一定社會閱歷后認為不讀書賺錢會更為辛苦，但是這種人在實際上無法有效約束自己的子女完成九年義務教育。因為完成九年義務教育的背隴瑤建國以來只有6個人，通過完成九年義務教育而進入職業學校的背隴瑤少之又少。政府的職業技術培訓和農業技能培訓是按照日常的生活規律走，并沒有完全考慮家里不認識字的婦女和老眼昏花的老人家，以及需要上學的適齡兒童。教育培訓機構在工作時間進入鄉村，面臨著無人可教的局面。

2.布努瑤不愿意讀職業技術學校

讀職業學校，一是需要初中畢業，二是職業學校學費高昂，所學的東西和社會上的短期的職業培訓后考取資格證的學校比，周期長費用高技能上未見得有明顯優勢。

普通的職業教育在他們的概念里學費貴，學的很多是過時的，如果通過學徒的方式或者打工的方式接近自己所愿意從事的工種，那么對那么來說是一種更理性更劃算的職業生涯規劃。

3.布努瑤愿意直接進入工作領域工作學習技能

布努瑤更愿意直接進入工作領域，很少就讀職業技術學校。一是可以在工作中學習，二是工作可以直接帶來收入，童工外出在村里人的辟護下可以獲得一份工作賺錢。

村民居住在石山地區，從祖先開始便善于利用石頭來砌墻平土、修建簡單的寮房、修建墳墓等建筑和設施。隨著外出打工的增多，村民開始參與到國家的大型基建建設當中。

村民反映，從1998年之后，國家的基礎設施建設明顯增多，而他們打工也開始有更多的選擇。砌墻的技術含量要求相對較高，主要砌公路護墻和大型水電站。早些年的工程建設主要是按照天來計算工作量，從2006年開始，較多的施工單位開始按照工程量來計算。老板將一定的工程量分包給村里帶頭打工的，村里人自己安排勞動時間和勞動力。包工之后每個人的勞動收入是正常市場工價的兩倍。只要愿意流汗、肯吃苦，收入非常可觀。村里人開玩笑說：“我們都是童工，違反國家法律規定。”

背隴瑤上學的年紀一般在8歲-13歲之間，如果村落附近的學校沒有足夠的課桌，那么只能到距離村落4公里之外的三臺小學就讀。寄宿資源有限，且寄宿要花更多的錢，很多家庭選擇延遲入學，等孩子長大了可以走山路了才送孩子去讀書。背隴瑤在社區內部將瑤話，學校教育則使用普通話。背隴瑤一般在上到小學三年級的時候才能聽懂老師講述的課程，小學三年級讀三年的人大有人在。等孩子讀到13歲左右，很多開始向往山外的生活，寧肯輟學去打工。因為背隴瑤出門打工多數是與同鄉在一起，所以，雖然年齡小，老板不愿意要，但是包工制度的存在是村里人自己的事情。在砌墻包工出現以前，種樹的包工制度已經存在，所以，背隴瑤很多14歲以上的男孩子便開始外出務工；15歲以上的女孩子也開始外出務工。

4 結論

背隴瑤的精英階層認同文化教育，而普通人則認同自己的山里人的歸屬、窮人的歸屬和年齡團的歸屬，在這種歸屬之下，背隴瑤形成了放棄義務教育的輟學群體。背隴瑤應該完成義務教育的兒童，自己主動選擇了輟學，進入到就業領域成為勞動者。國家在教育基礎設施和教育網點的投入并沒有改變他們的教育觀念。能夠促成教育者本身主動接受教育，認同教育，是未來更重要的工作方向。

參考文獻

[1]凌云縣扶貧開發領導小組. 廣西凌云縣實施廣州市越秀區幫扶項目情況匯報. 2008年5月.

[2]資料來源于2017年田野調研。

[3]凌云縣后龍村村委會.后龍村基本情況匯報.[R].2017.

作者簡介

楊建銀（1979-），女，漢族，吉林蛟河人，研究方向為瑤族文化研究、少數民族醫藥研究、社會發展研究，廣東省民族宗教研究院助理研究員。