社會(huì)流動(dòng)視域下的宋代教師的身份研究

崔麗君

[摘要]宋代重教重文，教師群體數(shù)量龐大。其間既有享受官家俸祿的官學(xué)教師，也有開門辦學(xué)的私學(xué)教師。教師職業(yè)是宋代讀書人的立命之術(shù)、退守之地、進(jìn)身之階。在此職業(yè)群體中，教師的職業(yè)追求也呈現(xiàn)出了立德、立言、逐利等多樣化傾向。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)流動(dòng)；宋代；教師身份

一、階層流動(dòng)的宋代社會(huì)

歷經(jīng)了唐及五代的變革，舊有的依附于出身的選拔制度日益不合時(shí)宜，原有的社會(huì)貴族階層受到了重創(chuàng)，科舉制度的優(yōu)越性日益彰顯。為數(shù)眾多的科舉新貴，逐漸走上了歷史舞臺(tái)。在宋代歷次的科舉與學(xué)校教育的變革中，雖規(guī)則時(shí)有變化，但始終遵循著公平選拔有才德之士的理念，力圖實(shí)現(xiàn)人才選拔的公平與有效。在宋代，各階層流轉(zhuǎn)的大門已經(jīng)打開，貧寒子弟可通過個(gè)人努力與天賜機(jī)緣成功步入官員隊(duì)伍，甚至為卿為相。政治變革中又孕育了黨爭(zhēng)，伴隨著保守或革新派的得勢(shì)與失勢(shì)，許多達(dá)官顯貴又不得不穿行于“廟堂”與“江湖”之間，政治風(fēng)云的變幻讓人生多了許多不測(cè)。幸而，宋王朝一直有優(yōu)待士大夫的傳統(tǒng)，使得不再受皇帝信賴的士大夫可以保全性命，在波濤起伏的人生歷程中多幾分人生體驗(yàn)，有些士大夫也便從諸事都要負(fù)責(zé)的地方官轉(zhuǎn)而專心致力于教育，成為州縣官學(xué)教授等。總之，宋王朝的制度設(shè)計(jì)，已經(jīng)為各階層學(xué)子的仕進(jìn)提供了可能。而科舉考試競(jìng)爭(zhēng)的激烈與宦海的沉浮使得學(xué)子又不得不隨時(shí)調(diào)整個(gè)體的職業(yè)選擇。如諸多史學(xué)大家所論，宋代社會(huì)是一個(gè)流動(dòng)型的社會(huì)。

二、職業(yè)定位：立命之術(shù)、退守之地、進(jìn)身之階

（一）從事教師職業(yè)是讀書人的立命之術(shù)。宋代的教師群體可粗略分為官學(xué)教職人員，與私家教師（包括私家辦學(xué)和家庭塾師）兩大類，前一類官家發(fā)給俸祿，后一類則是自謀職業(yè)，靠“束修”（學(xué)費(fèi)）為生。如李諶，“四十余年，以束修自給。”成為教師，便可供養(yǎng)自己及家人，教師職業(yè)可是立命之術(shù)。袁采認(rèn)為，士大夫之家，安身立命，儒業(yè)是最優(yōu)的選擇“其才質(zhì)之美能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第、致富貴，次可以開門教授，以受束修之奉。”在袁采看來，修習(xí)儒業(yè)為上上之選，醫(yī)、農(nóng)、商等則在次要考慮之列。修習(xí)儒業(yè)不僅有了科舉考試的機(jī)會(huì)，也有了后路，即使科舉不遂，亦可為教授，為童蒙之師等。在各行類中，最有魅力和有前途的莫過于科舉人仕成為天子門生了。雖然為數(shù)眾多的學(xué)子，終其一生可能也無法實(shí)現(xiàn)其人仕的終極理想，但宋人依然不惜重金多方求學(xué)，前仆后繼地奔赴在科舉之途中。夢(mèng)想的誘惑是重要原因，此外讀了書便可尋個(gè)安身立命之術(shù)，當(dāng)是宋朝人對(duì)“業(yè)儒”樂此不疲的另一原因。飛黃騰達(dá)畢竟是可望而不可及的夢(mèng)想，安身立命更是蕓蕓眾生的日常。

（二）教師職業(yè)亦可是官宦顯貴的退守之地。在達(dá)官顯貴的眼里，一旦人生落魄，亦可混跡于“師”。范仲淹曾在失意之時(shí)對(duì)兒子范純佑說：“我既死，汝輩勿復(fù)仕宦，但于墳側(cè)教授為業(yè)。”蘇舜欽也曾言“今得脫去仕籍，非不幸也。自以所學(xué)教后生，作商賈于世，未必至餓死。”此言雖有幾分自嘲之意，但以教師為業(yè)，確實(shí)可以作為人生失意的退守之地。“師”也往往成為許多名士在其特定人生階段的另一個(gè)身份。在宋人看來，這種在地方政事官員與專司教育的教學(xué)人員之間的身份轉(zhuǎn)變，應(yīng)是自然而正常的。在宋代，隨著州縣官學(xué)的勃興，存在著大量的官學(xué)教師。關(guān)于官學(xué)教師的身份，據(jù)《宋代州學(xué)教授設(shè)置、選任與職掌考論》一文考證，宋代的州縣官學(xué)教授有較嚴(yán)格的資歷要求，在慶歷興學(xué)期間，教授還沒有被正式納入國(guó)家官僚系統(tǒng)。熙寧六年（1073）州縣學(xué)教授成為國(guó)家官僚系統(tǒng)的一部分，常調(diào)出官為教授，進(jìn)入教師職業(yè)群體就成為了一種普遍的現(xiàn)象。教師職業(yè)也可是官員丁憂或在家賦閑時(shí)的一種副業(yè)，既可教化鄉(xiāng)里，又可學(xué)有所用。如進(jìn)士及第的石介，“后丁父母憂，耕徂徠山下，以《易》教授于家”

三、從業(yè)追求：立德、立言、逐利、樂趣

任何一種職業(yè)，因個(gè)人修為與道德素養(yǎng)的差異，從業(yè)者在價(jià)值追求上都不盡相同，也定會(huì)有高下之分。有的教師無論從事此職業(yè)的初衷是什么，都恪守者教師的職業(yè)信條，力避師德有虧。有人以教書立言為樂，躬耕于南畝且兼職做個(gè)鄉(xiāng)村教師。但，也不乏有人以求利為第一要?jiǎng)?wù)，而做出為世人所不齒之事。

（一）立德立言

與唐代相比，宋代教師普遍受到尊重，許多名師碩儒是政界或思想界的領(lǐng)袖，宋人，以尊師、尊碩儒為榮。如孫復(fù)，舉進(jìn)士不第，退居泰山，著書立說，受到了石介的尊崇，據(jù)載“自介而下皆以先生事復(fù)”，石介為學(xué)官后，亦極力推薦孫復(fù)，并進(jìn)而得到了范仲淹、富弼等的認(rèn)可。這種尊師重道的大環(huán)境顯然與韓愈筆下的唐人有所不同。不僅名師碩儒受到尊敬，一些民間“塾師”也因其飽讀詩(shī)書，而在鄉(xiāng)間受人尊敬。在這一背景下，教師從業(yè)者也對(duì)個(gè)人道德學(xué)識(shí)素養(yǎng)有了更高的要求。成為道德典范，學(xué)問可垂青史也就成了某些教師的價(jià)值追求。儒者“立言”的人生價(jià)值追求在宋代的教師群體中有較明顯的體現(xiàn)。從偶然從事“教授”職業(yè)的官吏到自知科舉無望全身心投入育人事業(yè)的落第士子都不乏在閑暇之余以著書立說為樂的典型。有些篤學(xué)不仕的士人，不僅學(xué)問高深，德行也堪稱表率。宋初名臣李穆，其恩師為開封人王昭素，他學(xué)問淵博，博通《九經(jīng)》，兼究《莊》、《老》，尤精《詩(shī)》、《易》，考察其治學(xué)與德行，頗有名士風(fēng)范。

（二）逐利安身

以從教為業(yè)，通過生徒交付的學(xué)費(fèi)維持日常生計(jì)的從業(yè)目的，比較具有普遍性。就史料來看，一個(gè)口碑較好的民間教師，亦可靠學(xué)費(fèi)實(shí)現(xiàn)生活的基本自給。上文提及的蘇舜欽就認(rèn)為以所學(xué)教后生，“未必至餓死”，李諶“四十余年，以束修自給”，李覯“以教授自資”皆屬此類。靠本事吃飯，濟(jì)人兼度己本無可厚非，但在宋代商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的背景下，也不乏利欲熊心之人，混跡于教師隊(duì)伍之中。名師難覓，寬嚴(yán)之度不易把握，更有甚者，做老師的把物質(zhì)利益的考量置于師德之后，此尤為世人所恥。

把教師職業(yè)作為安身立命的權(quán)宜之計(jì)的儒生，也往往會(huì)有其他追求，再赴舉業(yè)當(dāng)是比較常見的，周必大《題送陸先生赴省詩(shī)卷》就是送給曾經(jīng)的老師陸府（字圣修，廬陵太和人）的，早年間其一直未中進(jìn)士第，受周必大伯父之邀當(dāng)家庭教師。在給學(xué)生授課的同時(shí)，其也不曾忘記舉業(yè)。紹興十一年（1141），前往臨安參加省試，周氏兄弟為老師撰寫了“送行試卷”。

四、職業(yè)影響：獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下

在宋代科舉取士，從官方到民間普遍注重教育的背景下，社會(huì)對(duì)教師群體總體數(shù)量的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代。宋代科舉取士重策論的傾向又使得教師的重要性凸顯。因各種原因，步入教師群體的從業(yè)者，在一定程度上可以說成就了自己也進(jìn)而影響了社會(huì)。

（一）對(duì)自身的影響

許多士子，待其“青出于藍(lán)”后，授業(yè)恩師也一并榮顯。上文所述的宋初名臣李穆的恩師王昭素，即是如此。王昭素，學(xué)問淵博，對(duì)聰慧的李穆也是寄予厚望，將自己所著的二十二篇《易論》傳授于李穆。待李穆顯達(dá)后，“穆薦之朝，詔召赴闕，見于便殿，時(shí)年七十七，精神不衰。”引得太祖皇帝相見恨晚，后其“以衰老求歸鄉(xiāng)里，拜國(guó)子博士致仕，賜茶藥及錢二十萬，留月余，遣之。”王昭素晚景的榮耀誠(chéng)然與其學(xué)術(shù)成就有關(guān)但是與學(xué)生李穆等的成就也不無關(guān)系。

（二）對(duì)社會(huì)的影響

一個(gè)教學(xué)得法的名師，不僅可以直接培育出一批學(xué)生，其授課方法與教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，也往往被效仿。如，胡瑗，教授經(jīng)術(shù)，嚴(yán)師生之禮，樹立了師生關(guān)系的良好典范，據(jù)載“雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。”其育人之法，在慶歷興學(xué)時(shí)還成為了“興太學(xué)”的參考。名師效應(yīng)，也會(huì)招致大批學(xué)子慕名前來。在其入太學(xué)期間，生徒益眾，以至于要在校外安置學(xué)生。胡瑗因音律特長(zhǎng)被范仲淹推薦，白衣（無功名或無官職的士人）對(duì)崇政殿，后又因教學(xué)得法名揚(yáng)士林。看胡瑗的人生軌跡，教書育人既是他的進(jìn)身之階，也是使其顯榮的立命之術(shù)。

總而言之，教師職業(yè)群體的從業(yè)者，或主動(dòng)或被動(dòng)地成了教師群體的一員，為數(shù)眾多的儒士們因各種原因加入到了教師隊(duì)伍中。這些業(yè)儒之人，或是成為了官僚隊(duì)伍中以教學(xué)為業(yè)的特殊官僚，或是在民間教師的行列短暫停留后又踏上了科舉的征程，又或者棄儒為農(nóng)耕為商為醫(yī)。他們演繹了社會(huì)百態(tài)，展示了宋代社會(huì)具有階層流動(dòng)性的特點(diǎn)。如果說“一躍入龍門”為卿為相與大多數(shù)人而言是可望而不可及的，那么退而為師則具備了身份轉(zhuǎn)換的多重可能。endprint