陶行知的生活教育理論

摘要：生活教育理論是中國現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家--陶行知的教育思想的精華和核心，這種理論對我國當(dāng)前的教育改革與實(shí)施仍然有著很好的借鑒意義和啟示作用。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育；生活教育理論

一、引言

陶行知是中國現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家，卓越的民主主義、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國知識(shí)分子。他是“捧著一顆心來，不帶半個(gè)草去”無私精神的完美化身，一生都在為人民教育事業(yè)和革命事業(yè)而努力奮斗。陶行知教育思想的精華和核心是其生活教育理論，是貫穿陶行知教育思想始終的一根紅線，包括了他的教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張。雖然，陶行知的生活教育理論產(chǎn)生于戰(zhàn)爭時(shí)期，但是它具有超越歷史條件的思想內(nèi)涵和價(jià)值，能夠一直經(jīng)久不衰。直到今日，都給教育帶來深深的啟示。

二、生活教育理論的發(fā)展過程

（一）萌芽期：教育即生活、學(xué)校即社會(huì)時(shí)期（1917-1925年）

1917年，陶行知從美國留學(xué)回國，發(fā)現(xiàn)中國的教育太重書本，與實(shí)際生活相脫節(jié)，培養(yǎng)出來的大都是遷腐不堪、呆頭呆腦的“書呆子”，對社會(huì)的用處較小。于是，陶行知在1918年，針對中國的教育現(xiàn)狀提出以“教學(xué)法”取代“教授法”，并主張生活與教育相聯(lián)系、教學(xué)合一的思想。陶行知深受導(dǎo)師杜威的影響，回國后當(dāng)他看到中國惡劣的教育現(xiàn)狀時(shí)，他開始極力提倡“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。1921年，陶行知在《活的教育》演講時(shí)，第一次明確提出了“活教育”的概念。1925年，陶行知將“教學(xué)合一”的教育思想發(fā)展為“教學(xué)做合一”。

（二）發(fā)展期：生活即教育時(shí)期（1926-1939年）

1927年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊學(xué)校，開始將自己的生活教育理論應(yīng)用于具體的教學(xué)試驗(yàn)中，將教育和生活結(jié)合起來，使教育者和受教育者從傳統(tǒng)舊教育中解放出來。1930年，他在鄉(xiāng)村教師討論會(huì)上發(fā)表《活即教育》的專題講座，提出生活本身就含有對人的教育作用。之后在《我之學(xué)校觀》一文中論述了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)的一部分。

（三）成熟期：生活教育理論完整建構(gòu)時(shí)期（1940-1946年）

1940年，陶行知在給一位朋友的信中，對“生活教育”下了明確的定義，認(rèn)為“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說是生活決定教育。從效力上說教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。總之這一時(shí)期，陶行知先生對“生活教育”理論各個(gè)方面的闡釋比都前兩個(gè)時(shí)期要更為科學(xué)、更為全面，作為“生活教育”理論的三大基石也己全部成型，它們的成熟標(biāo)志著陶行知的生活教育理論完全建構(gòu)。

三、陶行知生活教育理論的體系

陶行知“生活教育”理論有三大要點(diǎn)：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，他們構(gòu)成“生活教育”的思想的內(nèi)涵和外延，是生活教育理論的“三大基石”。“生活教育”就是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，“生活教育是活的教育”。

（一）“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理論的核心思想，是對教育本質(zhì)的一種詮釋。陶行知認(rèn)為真正的生活教育是以生活為中心的教育，生活本身即是教育，且教育作用的發(fā)揮必須根植于生活，沒有生活便沒有教育。“生活即教育”闡明了生活與教育的各種關(guān)系和聯(lián)系。

1.生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定了教育的性質(zhì)和內(nèi)容。陶行知說“過什么生活，便是受什么教育”，生活決定教育，教育來自生活。所以教育要以生活為中心，從生活出發(fā)，為生活而教育，在生活中進(jìn)行教育。

2.教育對生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會(huì)對生活產(chǎn)生反作用。教育的目的是不斷地通過教育實(shí)踐來提高和改造生活，使人民大眾的整個(gè)生活向著更高的水平和境界前進(jìn)，使人們在不斷進(jìn)步的生活中受到不斷進(jìn)步的教育。

3.生活包含教育，生活本身便具有教育的意義和作用，生活和教育共始終。我們每個(gè)人有“生”便會(huì)“有生活”，有生活即有教育，所以“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”，我們要養(yǎng)成“活到老，做到老，學(xué)到老”的態(tài)度。

綜上，陶行知“生活教育”強(qiáng)調(diào)是教育應(yīng)以生活為中心，與生活相聯(lián)系，在各種生活中接受教育，而非傳統(tǒng)教育中圍繞書本知識(shí)展開的脫離生活的教育。這一主張?jiān)谄瞥齻鹘y(tǒng)教育脫離生活、脫離民眾的弊端方面具有十分重要的意義。

（二）“社會(huì)即學(xué)校”

“社會(huì)即學(xué)校”是指“生活即教育”的范圍，是有關(guān)教育組織的論見。在學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系上，陶行知強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會(huì)的意味。”因此，“社會(huì)即學(xué)校”就是說社會(huì)本身就是學(xué)校，整個(gè)社會(huì)便是一所大學(xué)校。

“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育對于教育范圍的擴(kuò)展，它包括以下三重含義：第一，生活教育的范圍不僅是學(xué)校，而是整個(gè)社會(huì)；第二，生活教育的形式不僅是學(xué)校教育，還是社會(huì)教育、家庭教育，是三者結(jié)合的整體教育；第三，生活教育的對象不僅是學(xué)生，而且是全體社會(huì)的民眾。因此“社會(huì)即學(xué)校”的主張反對的是把社會(huì)與學(xué)校相分離的教育，強(qiáng)調(diào)教育范圍、教育形式、教育對象的擴(kuò)大。當(dāng)然，陶行知并不主張取消學(xué)校，而是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容；他反對的是脫離社會(huì)生活的“死學(xué)校”。

（三）“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論和教學(xué)論，也是“生活教育”理論實(shí)施的方法和途徑。它是陶行知在批判脫離生活脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教育弊端，不斷進(jìn)行教學(xué)改革的過程中逐步提出并形成的，其涵義是“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”且認(rèn)為“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路”、“做的最高境界是創(chuàng)造，是教師教和學(xué)生學(xué)的過程中的中心”。然而他認(rèn)為的“做”含有行動(dòng)、思想、產(chǎn)生新價(jià)值的特征，由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想而產(chǎn)生新價(jià)值。

總之，陶行知是創(chuàng)立生活教育理論的偉大人民教育家，是中國現(xiàn)代教育史上對國際影響最大的教育家。他一生的教育活動(dòng)與實(shí)踐在我國教育史上寫下了光輝的一頁，給我國的教育思想史留下了寶貴而豐富的遺產(chǎn)。他的“生活教育”是生活的、現(xiàn)代的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的教育，是知行統(tǒng)一的，也是與時(shí)俱進(jìn)的教育，是不同于傳統(tǒng)教育的一種新式教育，它與我們當(dāng)代的新課程理念有許多相通的地方，對我國當(dāng)前的教育改革與實(shí)施仍然有著很好的借鑒意義和啟示作用。

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