少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其民族新聞傳播學(xué)科轉(zhuǎn)向

【內(nèi)容提要】當(dāng)今世界，和平發(fā)展是國(guó)際社會(huì)的主流，而民族問(wèn)題國(guó)際化、宗教問(wèn)題政治化、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題全球化已成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，其中種族（民族）沖突是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一大難題。長(zhǎng)期以來(lái)，民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)尤其是少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成極大的威脅，在社會(huì)轉(zhuǎn)軌變型中，由于西方文化霸權(quán)主義的侵襲，加之我國(guó)新聞宣傳報(bào)道中存在漏洞和不足，致使我國(guó)意識(shí)形態(tài)傳播向離心化、空心化趨勢(shì)蔓延，導(dǎo)致新聞傳播不力。本文論述了在國(guó)際政治與全球經(jīng)濟(jì)一體化背景中少數(shù)民族新聞傳播與當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；論述了在民族復(fù)興與國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)中少數(shù)民族的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展；同時(shí)提出少數(shù)民族區(qū)域社會(huì)和諧發(fā)展要向民族新聞傳播的學(xué)科轉(zhuǎn)向。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 社會(huì)轉(zhuǎn)型 新聞傳播 學(xué)科轉(zhuǎn)型

當(dāng)今世界，和平發(fā)展是國(guó)際社會(huì)的主流，而民族問(wèn)題國(guó)際化、宗教問(wèn)題政治化、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題全球化已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，其中種族（民族）沖突是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一大難題。長(zhǎng)期以來(lái)，民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)造成極大的威脅，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)軌變型中，由于西方文化霸權(quán)主義的侵襲，加之我國(guó)新聞宣傳報(bào)道存在漏洞和不足，致使我國(guó)意識(shí)形態(tài)傳播向離心化、空心化趨勢(shì)蔓延，導(dǎo)致新聞傳播不力。對(duì)此，筆者認(rèn)為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)愈強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)尤其是新聞傳播軟實(shí)力就愈加鞏固。對(duì)于少數(shù)民族新聞傳播的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科轉(zhuǎn)向來(lái)說(shuō)，探討其社會(huì)轉(zhuǎn)型和學(xué)科轉(zhuǎn)向似乎有學(xué)理意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、少數(shù)民族新聞傳播的社會(huì)轉(zhuǎn)型

自古以來(lái)，中華民族在動(dòng)亂中分化與融合，形成多元一體的生存格局。無(wú)論是歷朝歷代的社會(huì)動(dòng)蕩抑或是社會(huì)的正常發(fā)展，中華民族都創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化和精神財(cái)富。在社會(huì)變遷變革中，少數(shù)民族在社會(huì)轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)下列特點(diǎn)：

（一）從農(nóng)牧文明向現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)型

眾所周知，我國(guó)有56個(gè)民族，除漢族居住地域分散、人口眾多、分布廣泛以外，在社會(huì)發(fā)展中已固定下來(lái)的有確切名稱的有55個(gè)少數(shù)民族。這些少數(shù)民族分布廣泛，呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)。上千年來(lái)，他們從原始社會(huì)的刀耕火種中走來(lái)，呈現(xiàn)出農(nóng)牧（耕）文明的社會(huì)特點(diǎn)和走向，有些少數(shù)民族直接從原始社會(huì)跳過(guò)了封建農(nóng)奴制。

一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于智慧、勤勞、勇敢呈現(xiàn)出自給自足、內(nèi)在封閉的特點(diǎn)，其社會(huì)變遷和演化是“呈梯級(jí)升進(jìn)程序”①。我國(guó)北方的少數(shù)民族可以說(shuō)是馬背上的民族，歷史演變和演化主要以農(nóng)牧為主，以放牧牛羊作為生活、生產(chǎn)方式，善主箭和刀槍，以摔跤與歌唱聞名于世。我國(guó)南方少數(shù)民族以農(nóng)耕和漁業(yè)而聞名，依刀耕火種和編制漁網(wǎng)求生存和發(fā)展，尤其喜歡斗牛而取樂(lè)。我國(guó)東北少數(shù)民族兼取北方、南方生產(chǎn)、生活方式之長(zhǎng)，雜居分布也較廣泛。因此，我國(guó)少數(shù)民族在社會(huì)變遷和演化中，不僅是“梯級(jí)升進(jìn)程序”，而且是分階段、分地域、分民族變遷和演化的，最后都過(guò)渡為社會(huì)主義社會(huì)制度。

（二）從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族經(jīng)過(guò)辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，終于獲得了獨(dú)立。解放以后，我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展得到極大的發(fā)展和提升。但是長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在當(dāng)時(shí)擁有7億人口的大國(guó)來(lái)說(shuō)，即便在地大物博的國(guó)土上也難以滿足人民群眾的物質(zhì)需求和精神需求。因此，改革開(kāi)放不僅是逐漸滿足人民群眾的物質(zhì)需求和精神需求，而且使綜合國(guó)力得到較大的提升，并成為日益崛起的世界大國(guó)。那么，為什么要將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？

1.由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的。

社會(huì)轉(zhuǎn)型是人類社會(huì)從一種存在類型向其他存在類型過(guò)渡、轉(zhuǎn)變的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求并決定人類社會(huì)在社會(huì)資源開(kāi)發(fā)與人類社會(huì)消費(fèi)和精神消費(fèi)要大體平衡與和諧，并保證以后的人類延續(xù)生存下去。這就是說(shuō)，當(dāng)前中華民族多元一體化的發(fā)展中，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族都在社會(huì)生產(chǎn)力綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上還要注重可持續(xù)發(fā)展。

2.由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是由我國(guó)社會(huì)制度決定的。

長(zhǎng)期以來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的商品短缺使我國(guó)人民處于半溫飽狀態(tài)，這與我國(guó)的社會(huì)主義政治體制極不相應(yīng)。而我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性就是要保證人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求。改革開(kāi)放以來(lái)不斷增長(zhǎng)的綜合國(guó)力和日益發(fā)展的物質(zhì)生活、精神生活滿足了這一要求。這就充分體現(xiàn)了我國(guó)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、持續(xù)加大改革開(kāi)放力度使全社會(huì)受益的好處。

3.由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是由人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)利益和精神利益決定的。

一個(gè)國(guó)家發(fā)展不僅要看其綜合國(guó)力是否強(qiáng)盛，也要看其人民群眾對(duì)物質(zhì)利益和精神利益的享受和提高，進(jìn)而要看其人民群眾的幸福指數(shù)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)人民基本解決了溫飽問(wèn)題，發(fā)達(dá)地區(qū)可以說(shuō)達(dá)到了小康水平。但是，人民群眾的精神生活向全社會(huì)提出了警示。我國(guó)如何以文化產(chǎn)業(yè)作支撐，不斷延伸人民群眾的娛樂(lè)生活，進(jìn)而陶冶情操，尤其是新聞宣傳部門(mén)和文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)，如何保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳能夠深入人心。

二、少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科的社會(huì)轉(zhuǎn)向

社會(huì)宣傳是人類社會(huì)發(fā)展常見(jiàn)的現(xiàn)象，而宣傳的正當(dāng)性是意識(shí)形態(tài)傳播的關(guān)鍵。因?yàn)樾麄鞑慌懦饩哂猩縿?dòng)性、迷惑性。宣傳難以構(gòu)建一個(gè)學(xué)科，大多被傳播學(xué)所替代，克魯斯·布魯恩·延森認(rèn)為，“由于學(xué)科本身是由社會(huì)構(gòu)建的，因此，它們與其他所建構(gòu)的客體一樣，都是以符號(hào)為形式，通過(guò)傳播得以建構(gòu)”②。這就說(shuō)明，學(xué)科發(fā)展是以符號(hào)為形式進(jìn)行傳播的，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。宣傳難以成為一個(gè)學(xué)科，大概因?yàn)樾麄鞯膹?fù)雜性構(gòu)成的研究主體、研究對(duì)象難以確定，最終由新聞傳播學(xué)科來(lái)完成。

（一）由政治宣傳向傳播專業(yè)角色的轉(zhuǎn)向

古今中外，宣傳常有常新，且形式多樣。宣傳的定義，學(xué)者認(rèn)識(shí)不同，定義各異，我認(rèn)同劉海龍的觀點(diǎn)“宣傳是宣傳者有意圖地操縱象征符號(hào)，塑造群體的認(rèn)知方式和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，進(jìn)而影響其態(tài)度和行為的信息傳播體制”③。我認(rèn)為，對(duì)任何事物進(jìn)行宣傳，應(yīng)取決于主立場(chǎng)和正當(dāng)性以及效果，即宣傳是否有正當(dāng)性，取決于能否在傳播效率（或社會(huì)團(tuán)結(jié)）與公民個(gè)人自由之間表現(xiàn)的平衡。解放以來(lái)，我國(guó)的新聞宣傳大致經(jīng)歷計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌跡變型，由此純粹意識(shí)形式控制的傳媒機(jī)構(gòu)變?yōu)槭聵I(yè)單位、商業(yè)化管理的信息傳播機(jī)構(gòu)，其演變過(guò)程大致可表現(xiàn)為：

1.傳媒由單一的宣傳機(jī)構(gòu)向傳媒角色多功能的轉(zhuǎn)向

改革開(kāi)放以前，我國(guó)的新聞傳播基本是黨管宣傳的單一媒介格局，由解放初期的報(bào)業(yè)和黨為主體逐漸演變?yōu)楦骷?jí)黨委分管的負(fù)責(zé)制，新聞信息傳播基本等同于政治傳播，一些重大事件基本上不予公開(kāi)傳播，如1976年的唐山大地震死亡人數(shù)直到1979年地震工作會(huì)議才傳播出來(lái)。隨著改革開(kāi)放的逐漸深入以及國(guó)際上信息傳播的公平化、透明化，我國(guó)新聞媒體的傳媒機(jī)制發(fā)生了根本性的變化，由“分級(jí)建制、混合覆蓋”遍布全國(guó)，新聞媒體由單一的黨報(bào)（日?qǐng)?bào)、晚報(bào)）發(fā)展到都市報(bào)、專業(yè)報(bào)、區(qū)域報(bào)、財(cái)經(jīng)報(bào)等，媒體定位也呈多功能方向轉(zhuǎn)化，廣播電視也由單向傳播呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)的轉(zhuǎn)化。而新媒體技術(shù)發(fā)展一改過(guò)去傳播媒體的優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出匿名、快速、受眾主動(dòng)的全媒體傳播的優(yōu)勢(shì)。

2.由少數(shù)民族新聞傳播傳、受二元競(jìng)爭(zhēng)格局向新媒體技術(shù)為主體的多功能、基層化轉(zhuǎn)向

我國(guó)對(duì)少數(shù)民族的新聞傳播多有傾斜，允許辦民族報(bào)紙和廣播電視臺(tái)，實(shí)行漢族、民族雙向傳、受傳播二元競(jìng)爭(zhēng)格局。向邊遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)行，呈現(xiàn)出“一是以黨報(bào)、黨臺(tái)為主的主流漢文媒體，以及以黨報(bào)、黨臺(tái)為主的主流民族民文媒體形成的二元競(jìng)爭(zhēng)格局；二是以黨報(bào)、黨臺(tái)為主的機(jī)關(guān)報(bào)、臺(tái)，主流媒體與專業(yè)報(bào)、臺(tái)等非主流媒體形成的二元競(jìng)爭(zhēng)格局，并且在三個(gè)層面展開(kāi)，呈現(xiàn)出非均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)”④，這就形成民文、漢文相互競(jìng)爭(zhēng)的局面。這種局面逐漸被新媒體技術(shù)傳播所蠶食、競(jìng)爭(zhēng)，或并吞。如今，無(wú)論是年輕人還是老年人，幾乎都手持手機(jī)，通過(guò)微信、微博在受眾一傳多、多傳多地傳播信息，報(bào)紙、廣播電視傳播受到嚴(yán)重的擠壓，而且，新媒體技術(shù)傳播強(qiáng)勁發(fā)展改變了受眾的閱讀方式和思維習(xí)慣，“碎片化”的信息滿天飛，謠言傳播成為一大公害。因此，少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)科轉(zhuǎn)向應(yīng)向新媒體技術(shù)靠攏，從中批判地吸取精華，淘汰糟粕。

（二）由少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科柔弱性向文本化、市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向

近年來(lái)，少數(shù)民族新聞傳播呈勃興之勢(shì)，由于近期不斷發(fā)生的民族問(wèn)題引起國(guó)內(nèi)外的關(guān)注，少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)科建設(shè)氛圍日益濃厚。但是，我認(rèn)為，除了少數(shù)民族新聞史呈現(xiàn)出以白潤(rùn)生和周德倉(cāng)的《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史》和《中國(guó)藏文報(bào)刊發(fā)展史》，白克信、蒙應(yīng)合的《民族新聞學(xué)導(dǎo)論》等理論，益西拉姆《中國(guó)西北地區(qū)少數(shù)民族大眾傳播與民族文化》、阿斯買·尼亞孜《新聞傳播與少數(shù)民族受眾》等有其風(fēng)格以外，少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)科發(fā)展雖有強(qiáng)勢(shì)，但還是柔弱化發(fā)展，可喜的是中國(guó)人民大學(xué)高舉少數(shù)民族信息傳播和社會(huì)發(fā)展的旗幟，領(lǐng)導(dǎo)或統(tǒng)領(lǐng)了全國(guó)有志于少數(shù)民族新聞傳播的研究者正大步前進(jìn)。問(wèn)題是向哪個(gè)方向前進(jìn)？我認(rèn)為應(yīng)該向文本化、市場(chǎng)化方向發(fā)展。以人為本是社會(huì)主義最大的民生保障，受眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)等獲得一定程度的認(rèn)可。這樣，“媒介權(quán)利作用于社會(huì)的結(jié)果，必然是在象征意義調(diào)整和改變著個(gè)人、集團(tuán)、階層間的社會(huì)關(guān)系。媒介權(quán)利可以直接或間接地影響社會(huì)資源分配狀況，也可以影響法律和政策調(diào)整社會(huì)資源生產(chǎn)、流通的規(guī)劃來(lái)影響社會(huì)關(guān)系的格局，從而反過(guò)來(lái)重塑社會(huì) ”⑤。為媒介重塑的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，使少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展發(fā)生了極大的改變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中少數(shù)民族的傳、受二元競(jìng)爭(zhēng)格局已普遍深入到少數(shù)民族社會(huì)的基層中。

（三）由大漢民族主義向民族新聞傳播學(xué)科轉(zhuǎn)向

在中華民族多元一體化格局發(fā)展中，漢族人口占了90%左右，雖然經(jīng)過(guò)解放以來(lái)民族平等政策的調(diào)和，但是，大漢民族主義特點(diǎn)還時(shí)有表現(xiàn)。因此，從少數(shù)民族結(jié)構(gòu)看社會(huì)結(jié)構(gòu)，就感知出意識(shí)形態(tài)和新聞傳播對(duì)人文社會(huì)學(xué)科的構(gòu)成和認(rèn)識(shí)，朱麗·湯普森·克萊恩認(rèn)為，“20世紀(jì)時(shí)期，隨著異質(zhì)性、雜糅性、復(fù)合性、學(xué)科交涉等成為知識(shí)的顯著特征，顯結(jié)構(gòu)與隱結(jié)構(gòu)方向的平衡正在發(fā)生變化”⑥。如今，傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)科作為一種“顯學(xué)”正在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮巨大作用，而少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科作為一個(gè)“隱結(jié)構(gòu)”，正處于柔弱化態(tài)勢(shì)，這種發(fā)展顯然落后于現(xiàn)代化社會(huì)的急速發(fā)展。針對(duì)專業(yè)發(fā)展，湯普森認(rèn)為，“專業(yè)有五個(gè)主要特征：擁有一個(gè)系統(tǒng)的理論主體和廣泛的培訓(xùn)；具有專業(yè)權(quán)威和評(píng)判權(quán)威；有媒體允可權(quán)；擁有一套倫理調(diào)節(jié)符碼；具備一種專業(yè)文化與慣例”⑦。以專業(yè)來(lái)衡量少數(shù)民族新聞傳播專業(yè)，以民族院校為例，有中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、大連民族大學(xué)、北方民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、西藏民族大學(xué)等，但奇怪的是各民族院校都設(shè)有民族學(xué)院，卻唯獨(dú)沒(méi)有民族新聞傳播學(xué)院，比如一些著名高校設(shè)有信息與傳播學(xué)院、文學(xué)新聞傳播學(xué)院，民族院校在人文院系也設(shè)立新聞傳播專業(yè)，但不是民族新聞傳播學(xué)院。這樣，名不正，則言不順，正如華勒斯坦所說(shuō)，“大學(xué)表面上是以學(xué)科的分量來(lái)組織，設(shè)立各學(xué)系，這會(huì)令人以為一個(gè)學(xué)科最后不過(guò)是屬于行政管理的范疇”⑧。由此看來(lái)，大學(xué)的行政化主宰著學(xué)科發(fā)展，對(duì)此，該如何改進(jìn)呢？

1.從社會(huì)結(jié)構(gòu)上改變少數(shù)民族新聞傳播轉(zhuǎn)向

社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的政治系統(tǒng)，各階層人的身份地位占據(jù)重要地位。陸學(xué)藝將中國(guó)劃分為十大階層，即：“國(guó)家與社會(huì)管理者階層擁有組織資源；經(jīng)理人員階層擁有文化資源和組織資源；私營(yíng)企業(yè)主階層擁有經(jīng)濟(jì)資源；專技人員階層擁有文化資源；辦事人員階層擁有少量文化資源或組織資源；個(gè)體工商戶階層擁有少量經(jīng)濟(jì)資源；商業(yè)服務(wù)業(yè)人員擁有少量三種資源；產(chǎn)業(yè)工人階層擁有很少量資源；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層擁有很少量三種資源；城市無(wú)業(yè)、失業(yè)階層基本沒(méi)有三種資源”⑨。中國(guó)社會(huì)這十種階層人的命運(yùn)，決定了各自的政治命運(yùn)。具體分析少數(shù)民族各階層的命運(yùn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了各自的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和心理的態(tài)度和行為，尤其是地域之間貧富不均、身份各異，決定其在社會(huì)背景中只能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是政治思想決定的。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的宣傳也只能是緊跟社會(huì)潮流發(fā)展，少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)科轉(zhuǎn)向尤其靠政府部門(mén)的大力支持和教育行政部門(mén)積極參與。

2.文化傳播向少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科的轉(zhuǎn)向

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是與體制轉(zhuǎn)型相伴生的，可以說(shuō)是與體制轉(zhuǎn)軌同時(shí)進(jìn)行的，這在世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中是少有的，尤其是文化傳播起著浸淫、變化的作用。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，各種結(jié)構(gòu)性的要素都處于變化之中，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性、過(guò)渡性和不穩(wěn)定性。與之相應(yīng)的是社會(huì)成員的身份和角色的模糊乃至混亂，使社會(huì)成員屢屢出現(xiàn)行為失范。而與此同時(shí)進(jìn)行的體制轉(zhuǎn)軌，則體現(xiàn)出社會(huì)成員的利益格局的調(diào)整和變遷，角色規(guī)范的模糊和沖突，實(shí)質(zhì)上反映了體制變遷所帶來(lái)的利益失衡的深層矛盾。社會(huì)轉(zhuǎn)型期秩序的失范導(dǎo)致人的身份、地位的錯(cuò)位甚或模糊和沖突，也使人的思想發(fā)生混亂。因此，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化就成為少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科轉(zhuǎn)向的思想基礎(chǔ)。促進(jìn)漢族文化與少數(shù)民族文化相互融合，各有特色就成為少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科建設(shè)與轉(zhuǎn)向的思想來(lái)源。

3.從社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變向少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科的轉(zhuǎn)向

社會(huì)心理是國(guó)民固有的認(rèn)知社會(huì)行為的一種常態(tài)，也是國(guó)民思考社會(huì)問(wèn)題的常見(jiàn)思維方式。班杜拉認(rèn)為，“社會(huì)認(rèn)知理論闡述了一個(gè)相互作用的因果關(guān)系模式，即外部環(huán)境、個(gè)人因素和行為三要素相互作用、相互影響”⑩。也就是說(shuō)，外部環(huán)境、個(gè)人因素和行為構(gòu)成對(duì)社會(huì)環(huán)境認(rèn)知的因果關(guān)系，即外部環(huán)境刺激人的思維，從而發(fā)生了行為對(duì)人的作為的影響。在當(dāng)今的社會(huì)生活中，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的參與、理解、感知都依據(jù)不同的認(rèn)知方式而做出選擇，特別是對(duì)意識(shí)形態(tài)敏感的問(wèn)題因?yàn)榱?chǎng)、傾向不同而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)各異的選擇。這就要求社會(huì)變遷背景下，調(diào)整自己的心態(tài)，以國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指針，廣泛宣傳愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、自由、平等、正直、善良等價(jià)值觀的核心要素。這是國(guó)民社會(huì)心理的認(rèn)知基礎(chǔ)。作為人文社會(huì)科學(xué)弱小的少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科，應(yīng)體現(xiàn)少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科的合理性和目的性，使這一學(xué)科發(fā)揚(yáng)光大。

三、由各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展向國(guó)家安全意識(shí)轉(zhuǎn)向

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力已雄踞世界第二位。但是，自從中國(guó)和平崛起尤其是成立國(guó)家安全委員會(huì)以來(lái)，國(guó)家安全備受國(guó)際社會(huì)關(guān)注。我國(guó)的邊疆特別是東部的朝鮮半島、釣魚(yú)島以及南部的越南問(wèn)題、中印問(wèn)題備受國(guó)人關(guān)注。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象（事實(shí)）是，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族大多以“大雜居、小聚居”為特點(diǎn)居住在邊境地區(qū)，構(gòu)成我國(guó)國(guó)家安全的重要前哨和屏障。那么，新聞傳播對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展起何種作用？輿論引導(dǎo)和意識(shí)形態(tài)對(duì)少數(shù)民族是否起主流價(jià)值的宣傳、教育作用？國(guó)家認(rèn)同在少數(shù)民族包括漢族處于何等地位？如此等等，似乎都成為新聞傳播和國(guó)家安全意識(shí)問(wèn)題，尤其是少數(shù)民族新聞傳播對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家安全起到的作用是不可比擬的。

（一）由少數(shù)民族新聞傳播向認(rèn)清學(xué)科功能轉(zhuǎn)向

解放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展，少數(shù)民族的新聞傳播也呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是少數(shù)民族新聞傳播史學(xué)研究呈現(xiàn)一枝獨(dú)秀的地位；二是少數(shù)民族新聞傳播向多學(xué)科發(fā)展，諸如民族學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、跨文化傳播等。但是，我們對(duì)少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)科功能似乎認(rèn)識(shí)不深，尤其是對(duì)少數(shù)民族新聞報(bào)道歷來(lái)都是滯后報(bào)道，甚至先經(jīng)主流媒體報(bào)道再報(bào)道，未能給發(fā)生地的少數(shù)民族新聞報(bào)道優(yōu)先賦權(quán)，使少數(shù)民族新聞報(bào)道落入國(guó)際報(bào)道之嫌。我認(rèn)為，認(rèn)清優(yōu)化學(xué)科功能不僅是知識(shí)界的事，政府部門(mén)的事，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)傳播靠新聞傳播作為宣傳機(jī)器，可以廣泛報(bào)道國(guó)家安全和少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）由正確處理漢族與少數(shù)民族新聞報(bào)道向認(rèn)清學(xué)科地位轉(zhuǎn)向

當(dāng)前，國(guó)際民族問(wèn)題是多發(fā)的地帶，也是我國(guó)少數(shù)民族問(wèn)題多發(fā)地區(qū)。正確處理少數(shù)民族與漢族新聞報(bào)道是衡量社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵，我們應(yīng)遵循習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民族工作會(huì)議精神，正確處理漢族與少數(shù)民族新聞報(bào)道關(guān)于區(qū)域傳播文化及認(rèn)同、貧富差距、地位差距等問(wèn)題。真實(shí)、準(zhǔn)確報(bào)道新聞，遵循新聞信息傳播規(guī)律，正確區(qū)分黨和國(guó)家的方針、政策、法律法規(guī)和新聞報(bào)道的關(guān)系，盡量減少新聞報(bào)道中直接歌頌黨恩的因素，使少數(shù)民族新聞傳播回歸到民族新聞傳播上來(lái)。

（三）由防范意識(shí)形態(tài)宣傳空心化、離心化向鞏固國(guó)家安全意識(shí)轉(zhuǎn)向

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)宣傳和新聞傳播常常有混淆之嫌，經(jīng)常以黨和國(guó)家的政策代替信息變動(dòng)傳播，致使新聞傳播有意識(shí)形態(tài)宣傳空心化、離心化之虞。對(duì)此，我認(rèn)為，一是新聞傳播要以黨和國(guó)家的政策轉(zhuǎn)化為信息的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)播以獲得受眾的青睞；二是對(duì)全體國(guó)民來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的前提是以國(guó)家安全為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)國(guó)家安全是和平發(fā)展的前提，因此，少數(shù)民族在新聞傳播中，無(wú)論是主流媒體還是其他媒體新聞報(bào)道，把國(guó)家安全作為幸福生活第一要?jiǎng)?wù)，才是建立完善少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科的關(guān)鍵。

注釋：

①羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].商務(wù)印書(shū)館，2009.11、154.

②[丹麥]克魯斯·布魯恩·延森.媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.11.

③劉海龍.宣傳：觀念、語(yǔ)境及其正當(dāng)化[M].中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013.44.

④南長(zhǎng)森、朱尉.西北地區(qū)少數(shù)民族報(bào)業(yè)市場(chǎng)化傳播的國(guó)家認(rèn)同研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（5）：126.

⑤陳衛(wèi)星.傳播的觀念[M].人民出版社，2004.395.

⑥⑦[美]朱麗·湯普森·克萊恩.跨越邊界——知識(shí)、學(xué)科 、學(xué)科互涉[M].南京大學(xué)出版社，2005.4.

⑧華勒斯坦.學(xué)科·知識(shí)·權(quán)利[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.21.

⑨陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.9.

⑩詹寧斯·布萊恩特·蘇姍·湯普森.傳播效果概論[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.57.

作者簡(jiǎn)介：南長(zhǎng)森，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

編輯：孟凌霄