美學(xué)教育的基本問(wèn)題研究

美學(xué)作為哲學(xué)下屬的一個(gè)重要分支學(xué)科，在整個(gè)西方哲學(xué)史上占有重要的比重。一直以來(lái)，人們由于重視哲學(xué)而忽略了美學(xué)的價(jià)值和發(fā)展，但美學(xué)作為與哲學(xué)擁有同樣深遠(yuǎn)歷史學(xué)科，其能夠存在如此久遠(yuǎn)一定有其內(nèi)在的價(jià)值。本文通過(guò)梳理美學(xué)在西方發(fā)展的整個(gè)歷史脈絡(luò)，分析美學(xué)研究的基本主要問(wèn)題和研究方法，從而進(jìn)一步指出美學(xué)教育在當(dāng)代社會(huì)下所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

整個(gè)西方文化發(fā)展的歷史，無(wú)非是一部圍繞主體的人尋求自我超越從而實(shí)現(xiàn)自由的歷史。自由的是西方文化中的一個(gè)不可磨滅的印記，無(wú)論是從古希臘時(shí)期還是當(dāng)代西方文化的主流意識(shí)，都不可避免的帶有自由這種外在超越的信仰。而藝術(shù)是自由的女兒，由于有了自由這一感性的內(nèi)在，人們才會(huì)創(chuàng)造出各種不同的藝術(shù)作品，而在創(chuàng)造藝術(shù)作品的同時(shí)，人們又在此回歸自由。正如席勒所說(shuō)：“為了解決經(jīng)驗(yàn)中的政治問(wèn)題，人們必須通過(guò)解決美學(xué)問(wèn)題的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由。”人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)對(duì)自由的超越，必須利用好美學(xué)這一重要武器，從學(xué)習(xí)美到傳播美再到最后認(rèn)識(shí)美本身，從而才能完成從此岸到彼岸的完整過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自由的追求。

一、傳統(tǒng)西方美學(xué)的歷史淵源

西方美學(xué)的歷史要追溯到與哲學(xué)同時(shí)期的古希臘時(shí)代，柏拉圖在《理想國(guó)》中的一系列問(wèn)題使得美學(xué)第一次作為思考的對(duì)象被提出：“藝術(shù)，模仿，是理性的還是非理性的事實(shí)呢？它屬于人們心靈中哲學(xué)和德行所在的崇高部分呢，還是和感官快感、獸欲一起騷動(dòng)于心靈中的卑俗部分呢？”柏拉圖的這個(gè)發(fā)問(wèn)第一次提出了美學(xué)問(wèn)題。在這里，柏拉圖主要區(qū)分的是美學(xué)屬于感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)的范疇，還并沒(méi)有對(duì)美學(xué)做出真正的定義，他的美學(xué)思想主要還是受哲學(xué)思想的限制的。柏拉圖的哲學(xué)思想提出的是理念論，他不認(rèn)為模仿來(lái)的就是真的，柏拉圖著名“洞穴的比喻”也同時(shí)可以驗(yàn)證這一說(shuō)法。對(duì)于模仿太陽(yáng)的火把，柏拉圖認(rèn)為那是具有欺騙性的，會(huì)毀壞我們頭腦的東西，我們應(yīng)該走出洞穴去了解事物本身。在美學(xué)意義上也是采取相同的態(tài)度，柏拉圖認(rèn)為畫出一個(gè)物體的畫家只不過(guò)是工匠制造出來(lái)那個(gè)松溪的模仿者，它不能算是美本身，對(duì)于畫家、詩(shī)人都應(yīng)該從理想國(guó)中驅(qū)逐出去。在這里，柏拉圖過(guò)于強(qiáng)調(diào)理念的作用而否定了感性只觀，忽視了美最初來(lái)源于感性這一現(xiàn)實(shí)前提，雖然對(duì)希臘早期的思想有很大的超越，但仍局限于自己的理念中。

真正將美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)研究的是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通。在他二十一歲的時(shí)候，以博士論文的形式發(fā)表了題為《關(guān)于完美詩(shī)的哲學(xué)默想錄》的小冊(cè)子，在它里面，首次出現(xiàn)了作為一門特殊科學(xué)的名詞：“美學(xué)”。鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象就是從理性的事實(shí)中區(qū)分開(kāi)來(lái)的感性事實(shí)；美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，自由藝術(shù)的理論，低級(jí)認(rèn)識(shí)論，以美德方式去思維藝術(shù)，理性類比的藝術(shù)。這個(gè)時(shí)候鮑姆嘉通將美學(xué)真正作為一個(gè)科學(xué)的體系來(lái)建立，而不是之前理解的僅僅是思維的細(xì)節(jié)。鮑姆嘉通主要強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)判別真正的美，將那些對(duì)象的和物質(zhì)的美從感性中排除出去，這一來(lái)和柏拉圖的理解是有偏差的。

自鮑姆嘉通正式確立美學(xué)的科學(xué)體系之后，美學(xué)變得流行了起來(lái)，其中具有典型代表的有維科、梅耶爾門德?tīng)査傻热恕ｋS后隨著德國(guó)古典哲學(xué)的興起，美學(xué)跟隨哲學(xué)一起在這一時(shí)期快速發(fā)展，其中不可避免提到康德的《判斷力批判》，在這里康德還是繼承了之前寫作的特有形式，將美作是先驗(yàn)的和獨(dú)立的，并且延續(xù)了鮑姆嘉通和梅耶爾的這一美學(xué)流派，認(rèn)為美不是概念，是感性的來(lái)源。康德認(rèn)為，“任何通過(guò)概念來(lái)規(guī)定什么是美的客觀鑒賞規(guī)則都是不可能有的。因?yàn)橐磺谐鲎赃@一來(lái)源的判斷都是審美的感性的。”隨后經(jīng)歷席勒、謝林、佐爾格、黑格爾的繼承與發(fā)展達(dá)到高潮。

二、我國(guó)美學(xué)教育的基本研究問(wèn)題

美學(xué)于二十世紀(jì)初傳入我國(guó)，第一個(gè)引入“美育”這一概念的是蔡元培，在他的《哲學(xué)總論》一書中明確指出：“智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”蔡元培認(rèn)為美育具有情感教育的功能，由此開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代美育之先河。之后由王國(guó)維、朱光潛、宗白華等人開(kāi)啟了中國(guó)早期美學(xué)教育的發(fā)展。

談美學(xué)教育首先應(yīng)該問(wèn)，什么是美學(xué)教育呢？我國(guó)近代著名教育學(xué)家蔡元培先生在《教育大辭書》“美育”的條目中給美學(xué)教育下過(guò)這樣的定義，認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論與教育，以陶鑄感情為目的者也。”這個(gè)定義，將美學(xué)理論同教育聯(lián)系起來(lái)，首次實(shí)現(xiàn)了美學(xué)與教育的結(jié)合。他認(rèn)為，每個(gè)人的一生都是與美育息息相關(guān)的。通過(guò)美育可以破除人們的個(gè)人偏見(jiàn)，可以看透世間生死利弊，使人們達(dá)到一種崇高的境界。這是一種將美育到很高的階段來(lái)講的，認(rèn)為美育要比德育和智育更加的深邃，是在德育和智育之后的第三個(gè)階段的超越。但是由于時(shí)代的局限性，蔡元培所提出的很多美育思想都未能實(shí)現(xiàn)。但是必須承認(rèn)，蔡元培的美育思想對(duì)于破除當(dāng)時(shí)封建環(huán)境的壓制和舊文化傳統(tǒng)的束縛是有一定的積極作用的。

對(duì)于美育的普及主要是在馬克思主義在我國(guó)誕生之后發(fā)生的。馬克思指出：“雖然‘動(dòng)物也生產(chǎn)’，但‘動(dòng)物的生產(chǎn)只是片面的’，它‘只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)’，它‘只生產(chǎn)自身’”“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美得規(guī)律來(lái)建造。”由此，開(kāi)啟了我國(guó)對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的研究與重視。馬克思的美學(xué)也是建立在自己的哲學(xué)體系基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)對(duì)象的符合規(guī)律的改變。除此之外，馬克思主義還認(rèn)為藝術(shù)教育是審美教育的最重要的內(nèi)容。它是藝術(shù)的首要特征，是藝術(shù)家審美趣味的最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。正如馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”這樣，馬克思就將藝術(shù)納入到歷史唯物主義的范圍內(nèi)，即生產(chǎn)決定消費(fèi)的關(guān)系上。

在清楚了什么是審美教育后，對(duì)于審美教育應(yīng)該了解都包含哪些內(nèi)容。首先，廣義方面來(lái)說(shuō)，它包括美學(xué)科學(xué)的全部?jī)?nèi)容。就狹義方面講，其包括陶冶情感，以樹(shù)立進(jìn)步的審美觀。審美觀是一個(gè)人在欣賞、領(lǐng)悟、創(chuàng)造美時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)象的基本思想和觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)會(huì)隨著實(shí)踐的變化而變化，因?yàn)椋瑯?shù)立正確的審美觀對(duì)我們把握人生的意義和探索人的本性有重要的作用。訓(xùn)練審美器官，以培養(yǎng)、提高對(duì)美的感受能力和理解能力。審美活動(dòng)是人類的一種高級(jí)的精神活動(dòng)，整個(gè)審美過(guò)程都是人的全部審美器官的綜合運(yùn)用。對(duì)審美器官的訓(xùn)練可以幫助我們更好地去感受美、理解美。加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，以提高對(duì)美德創(chuàng)造力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中，執(zhí)著地追求美，并在追去中進(jìn)行自由的創(chuàng)造以顯示人的主觀能動(dòng)性和客觀世界的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

三、審美教育的當(dāng)代價(jià)值

首先，審美教育能夠幫助我們擴(kuò)大內(nèi)心的自由維度。正如之前所提到的，藝術(shù)是自由的女兒。在當(dāng)今這個(gè)消費(fèi)文化日益占據(jù)我們的生活的時(shí)代下，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的精神世界逐漸被形形色色的商品所控制，人們逐漸或正在失去本身所擁有的精神世界的自由。加強(qiáng)審美教育不但能夠幫助我們?cè)谶@個(gè)充斥著商品的社會(huì)中保持內(nèi)心的寧?kù)o，而且能夠幫助我們擴(kuò)大內(nèi)心的自由維度，實(shí)現(xiàn)此岸到彼岸的超越，逐漸走向真正的自由國(guó)度。

其次，審美教育能蘊(yùn)含著深切的人文關(guān)懷色彩。人的本質(zhì)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，馬克思認(rèn)為，人的全部本質(zhì)力量在于自由自覺(jué)的創(chuàng)造力。同時(shí)，關(guān)注人的解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思唯物史觀的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，人文關(guān)懷是馬克思一生所關(guān)注的主題。審美教育能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，讓我們意識(shí)到應(yīng)該是人去改變世界而不是世界來(lái)改變?nèi)耍诿烙慕逃袧撘颇呐囵B(yǎng)出高尚的審美情操，發(fā)展成為一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的人。

最后，審美教育有利于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。美來(lái)自人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)，所以應(yīng)該最后回到人民群眾那里。黨的十八大首次提出全面建成小康社會(huì)，只有物質(zhì)沒(méi)有精神的社會(huì)不是小康社會(huì)，也不符合我黨建設(shè)社會(huì)主義的初衷。小康社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)世界足夠豐富，精神世界足夠提高才是真正的小康社會(huì)。這和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)是一致的，共產(chǎn)主義也同樣要求我們物質(zhì)世界和精神世界的雙重提高。而審美教育作為最后一個(gè)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)我國(guó)美育的發(fā)展就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)需要美育，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)美育。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）