淺論道家美學(xué)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系

道家成就了中國古典美學(xué)思想的核心理論，中國藝術(shù)更是在老莊哲學(xué)的指導(dǎo)下，藝術(shù)在精神思想方面走上了極致。其中，道家關(guān)于自然、虛靜、虛實(shí)結(jié)合等思想，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與繼承有著深遠(yuǎn)的影響。而傳統(tǒng)藝術(shù)則通過物質(zhì)媒介的“象征尺度”和“象征意象”等形式和內(nèi)容，從而體現(xiàn)道家思想的成分。

老子認(rèn)為，“道”是天地萬物產(chǎn)生的本原，“道”是有與無的統(tǒng)一體，是宇宙天地萬事萬物存在的根據(jù)和本原。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老莊道家則側(cè)重于“天道”或“自然之道”，天、人統(tǒng)一于“道”，可見中國道家重視人與自然的和諧。雖然他們本身沒有直接的涉及到藝術(shù)領(lǐng)域的問題，也沒有對藝術(shù)進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的探討，但他們的思想所體現(xiàn)的人生境界為后代藝術(shù)家以及藝術(shù)作品建立的價值取向。

第一，道家思想與中國園林。這可以分為三個方面講，第一方面，道家對園林自然崇尚“大象無形”、“天地有大美”，中國園林自然山水式的修造方式講究自然美，融合美，清幽雅致，要具有很高的環(huán)境美感和意境美感，使人們在這樣的自然環(huán)境或?qū)徝狼榫持挟a(chǎn)生精神的放松、愉悅。于是中國園林自然山水中有“一池水可為汪洋千頃，一堆石乃表崇山九仞”之說。這樣才使觀光者和園林在精神層面上得以交流，使主客體達(dá)到一定程度上的對應(yīng)統(tǒng)一，這既是所說的“天人合一”思想。第二方面，老莊的“虛無”思想很大程度的體現(xiàn)在中國園林的空間處理上，中國園林的各個構(gòu)成要素本身就是虛實(shí)的代表：水為虛，山為實(shí)，敞軒、涼亭、迥廊則亦虛亦實(shí)，加上在園林的花草灌木配置，都是在虛實(shí)結(jié)合的理論中進(jìn)行管理配置。同時造成中國古典園林的另一特征：“小中見大”。第三方面，在園林的空間結(jié)構(gòu)處理上，經(jīng)常采用含蓄委婉、遮掩隱藏、暗示隱喻等手法，以及對景、對比等方式，這些均能使空間具有深諱莫測的豐富感，使人覺得景外有景，園外有園。例如，蘇州的留園便是典型的“以小見大”空間效果。

第二，道家思想與中國古代書畫，“含道映物”，從古自今中國畫家所呈現(xiàn)出的審美意象。中國書畫的創(chuàng)作也巧妙的運(yùn)用了道家“虛靜”、“有無觀”、“自然”等思維，目的是為了給人以精神世界上的啟悟，發(fā)乎本原的靈性。古人明志修道，文人山水畫家尚“靜”的心態(tài)，表現(xiàn)為他們的山水畫所追求的淡泊與自然，反映在畫面上的便是重水墨而輕色彩，另一種手法便是“留白”達(dá)到以計白當(dāng)黑，從繪畫理論的角度看，素是白色，玄則為黑色，黑白對立、實(shí)虛對立，以虛為實(shí)的空白處理，留給人以無限遐想的余地，從而產(chǎn)生多維層次的藝術(shù)感染力和影響力，同時構(gòu)成了山水畫的獨(dú)特形式；花鳥畫家常以動植物入畫，代表的有梅、蘭、竹、菊、鳥等，來寄寓文人雅士的審美認(rèn)知和崇高品質(zhì)，形成了以寫生為基礎(chǔ)，以寓興、寫意為歸依的傳統(tǒng)；人物畫家側(cè)重于表達(dá)“神識風(fēng)采”，主張抓住有利于傳神的眼神、手勢、身姿與重要細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)分別主次，有詳有略，詳于傳情的面部而略于衣冠，詳于人物活動及其顧盼左右而略于環(huán)境描寫；書法貴于“自然”，落筆的輕重力度、運(yùn)筆的快慢節(jié)奏以及連筆的氣韻感覺，體現(xiàn)出書法的質(zhì)感、量感、體積感。

第三，道家對后世的影響更多在創(chuàng)造規(guī)律方面，亦即審美規(guī)律方面，而藝術(shù)作為獨(dú)特的社會意識形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。道家思想的美學(xué)價值對現(xiàn)今的設(shè)計師仍然具有根深蒂固的理論指導(dǎo)作用。一方面，道家思想遵循“師法自然”的仿生造物原則，一切新事物的來源都是有跡可循的。所謂“自然”的含義主要指自己如此之意。例如，中國古代的印紋陶，用由木制的陶拍拍打泥條，以加固陶體，在陶器上留下印紋，常見的有繩紋、菱紋、籃紋等，到現(xiàn)在景德鎮(zhèn)燒的青花瓷，二者本質(zhì)是一樣的在滿足實(shí)用功能的情況下，盡可能的滿足審美功能。只是不同的是，在長期的歷史演變和審美意識的改變中逐步形成符合形式美感法則的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩與圖形。另一方面，道家主張順應(yīng)自然事物的客觀生存規(guī)律，即“順應(yīng)自然”。例如，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶明式家具重要的審美標(biāo)準(zhǔn)之一是“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計美學(xué)中的材料美和技術(shù)美；而在選材方面則要求產(chǎn)自我國南方的優(yōu)質(zhì)木材，體現(xiàn)其材料美，最后，明式家具采用榫卯結(jié)構(gòu)，相互結(jié)合不用釘不用膠，這種從選材到施工工藝都體現(xiàn)其自然美。

老莊的道家美學(xué)觀念博大精深，自然、全美、虛靜、坐忘等潤色了中國美學(xué)思想，影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展趨勢和前景，成為她的精神和骨髓，形成了重傳神、重寫意，追求象外之象的特點(diǎn)。另外，藝術(shù)的發(fā)展是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，外來文化沖擊的影響，我們只有植根于本民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，吸收西方發(fā)達(dá)國家的積極成果，結(jié)合本民族的優(yōu)秀文化，才能真正提升本土的設(shè)計水平。并不斷挖掘道家設(shè)計美學(xué)的精髓和核心思想——樸素主義，建立起具有中國特色的設(shè)計風(fēng)格。

（作者單位：四川理工學(xué)院）