國風文化淺析

國風文化標志著日本文化逐漸消化漢文化，完成了唐風文化向和風文化的過渡，促使日本文化走向成熟。本文通過國風文化產生的背景，表現以及特征，意義進行分析讀解，進一步了解日本文化。

奈良時代及平安時代初期正值中國歷史上最輝煌燦爛的唐文化時期，日本大量派遣遣唐使，以及大量留學生，留學僧的歸國，得以吸收唐文化。894年菅原道真建議向朝廷上奏建議停止派遣遣唐使，并于同年獲得批準。深受唐朝文化影響的日本隨著公元十世紀唐朝的滅亡，迎來了創造獨具日本風格文化的時期。國風文化便是這一時期日本文化的統稱。

一、國風文化興起的時代背景分析

國風文化的興起與遣唐使的廢止有著必然的聯系。當時的唐朝不再是貞觀之治時政治清廉，國力強盛，人民生活安定的唐朝。由于安史之亂，以及黃巢之亂等長年戰亂的狀況下，留學生在唐朝無法安心學習。當時日本出使唐朝需要經過朝鮮，而當時與朝鮮關系不好，因此在894年菅原道真提議廢止遣唐使，并得到批準。

大化改新后的中央集權也因功臣藤原家族的攝政，關白（輔佐天皇的職位）而慢慢瓦解。在藤原道長時，貴族政權達到頂峰。這些使漢風文化依賴的制度的瓦解，唐朝由盛轉衰的文化，以及廢止遣唐使都使唐風文化失去了活力。由此便產生的新的國風文化。它傳承吸收唐文化，創造具有日本民族特點的新文化。

二、國風文化的表現

（一）假名文字

在國風文化的成就中最引人注目的是創造了假名文字。假名是與漢文字中的真名相對應的，又分為平假名和片假名。

例如：平假名あ

片假名ア

九世紀日本人據漢字草書發明了平假名，后又將漢字極簡化創造了片假名。假名文字使得日語更能表達當時注重優美，纖細的審美觀而被女性作家大量使用，尤其是貴族女性。

（二）宗教

平安時代初期，在唐風文化最盛之時，唐朝渡來的最澄的天臺宗和空海的真言宗兩大新佛教占據主要地位。平安時代中后期因天臺宗與真言宗主張來世思想，與神道的現世思想相悖。人們在凈土宗中找到了與現世利益的佛教。它勸導人們眾信阿彌陀佛，一心念佛便可往生極樂凈土。凈土宗的先驅空也（903年-972年）在民間通過踴り念仏（一種邊跳邊唱頌佛經的舞蹈）的方式吸引了更多的民眾，為凈土宗廣為流傳奠定基礎。逐步沒落的中下貴族也在尋求新的解脫方式，使得凈土宗在貴族中流傳起來。

（三）建筑

由于凈土宗的流行，貴族將信仰也寄托在凈土宗上，爭相建造阿彌陀佛堂。日元十元背面的平等院便是由平安時代權傾一時的藤原賴通改建其父別院。平等院中的鳳凰堂，它之所以叫它之所以叫“鳳凰堂”，是因為屋頂上有一尊鳳凰像。建筑物向兩翼的方向延伸，看上去就象要展翅飛翔。它正式的名稱叫“阿彌陀堂”，里面供奉著“阿彌陀如來佛”的坐像。

當時的建筑也出現了寢殿式建筑，這種建筑具有本色木料建造，絲柏樹皮葺頂，屋內鋪設地板，正殿的南面有山水小池，除正殿外還有北，西，東各殿等特點，是充滿日本情調的國風式建筑。

（四）繪畫

初期繪畫以佛畫為基礎，9世紀后期，墨畫開始發展起來，適合表現人物，山水，草木。于是，非宗教性的風景畫，風俗畫也應運而生，作為鑒賞和裝飾用，在此基礎上萌生了描繪日本風貌的大和繪。大和繪以日本風物為題材，使用流暢線條與優雅色彩，主要表現在隔扇畫，屏風畫等最常見的風俗畫上。平安時代后期還出現圖說物語的繪畫樣式：繪卷。它成為大和繪的重要組成部分。后期繪卷又與文學融合，代表有《源氏物語繪卷》。

（五）雕刻

這一時代的雕刻主要以木雕為主，凸顯了木雕優越于石雕，更強調柔和與動感表現。也由唐風時代以一整塊木料進行雕刻的技術轉向先由眾多人進行部分雕刻，后進行組合的寄木方法。這種方法適合大型佛像以及大批量制作佛像。

（六）國文學

到平安時代前期，日本沒有自己的文字，一直沿用漢字。且學習者僅為貴族階層，大眾中極少有人通漢文。漢字很難完美表達日本人的思想與情感。到九世紀出現假名，日本終于有了自己的文字。

紀貫之用假名創作了日本第一部日記文學《土佐日記》。隨后大量貴族女性開始利用假名文字創作文學。

三、國風文化特征及意義

（一）國風文化特征

國風文化的中心在平安京，其倡導者大多是貴族階層，如菅原道真率先提出“和魂漢才”，以及《枕草子》的作者諷刺有漢才而忘了和魂的學者說：“你這個道并不高明呀！”貴族階層主導了國風文化，使它有了發展空間，而貴族階層的精神信仰，生活情趣都主導著當時的建筑，雕刻，文學等方面，如平等院的建造者，《源氏物語》的作者等都是貴族，因此形成了以貴族為中心的國風文化。

而這個時期出現的假名文字又使感情上憂傷，有時間空閑的貴族女性所用，因此國風文化具有貴族性和女性的特征。

（二）國風文化意義

國風文化時期日本有了自己的文字，也標志著民族進入一個新的文明階段。這種假名文字能更準確，豐富的表達日本人的思想和感情。

這一時期日本人還完成了佛教的本土化，使佛教和道教融合。將舶來之物日本化。

確立了日本新的審美觀，日本人開始注重優美，纖細，簡練，再到一種深沉的“物哀”。“物哀”以神道的“現實本位”精神作為根底，注重真實性，從而影響日本后世的人生觀和文化觀。

國風文化也是日本古代獨立文化的分水嶺。其具有的啟迪與深遠意義一直延續至今。

（作者單位：咸陽師范學院外國語學院）